来源：《西南石油大学学报（社会科学版）》 时间：2023/8/25 点击：431
庄子 “逍遥游”义辨（三）
――以《庄子》内篇为探讨范围
吴战洪
4.道论辨析
庄子论道内容散见于《齐物论》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》诸篇中。关于道之源出及演化，庄子于《齐物论》曰：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣、尽矣，不可以加矣；其次以为有物矣，而未始有封也；其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”[5]66古人认为天地万物乃气化生成，如《三五历记》曰：“未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。”又曰：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。”[29]然则“未始有物” 之时，可谓化生万物之“元气肇始”之际，此般境界混成化育，至真至朴、自律自适、无是无非、无私无欲，庄子认为乃大道生发之所在，一如《人间世》曰：“唯道集虚。”[5]130大道虚静之德，足可为世人取法为修身处世之术，如《人间世》中曰：“虚者，心斋也。”[5]130后世衍进，世人渐为物利私欲拘滞身心，日益滋生智识对立、是非争竞，故而道废朴散，人伪世乱而患害加身，庄子于《齐物论》中摹世人纵欲挟智而交争之状曰：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。……近死之心，莫之复阳也。”[5]48－49故庄子主张“为是不用而寓诸庸，此之谓以明”[5]66，义如王叔岷注：“案不用，谓不用智也。不用智而其智自全，此不用之用，所谓明矣。”[5]70可见，修道归真以除害，乃庄子道论内涵之固有要义。
关于大道之形、质，庄子于《大宗师》述曰：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”[5]230其要旨有四：一、道有实质内涵与至伟功效，如“有情有信”，“神鬼神帝，生天生地”云者；又如庄子于《德充符》中曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”[5]200即谓大道创生育养鬼、神、天、地、人。“道”与“天”对举，明大道于生养人类方面功德同天，然则庄子之道可谓天地自然之道①，一如老子言之“道法自然”[28]451。二、道以自然化成为德，不以施事造形为能，如“无为无形”，“自本自根，未有天地，自古以固存”云者。三、道无处而不在，历久而弥新，而德尚谦卑，如“在太极之先而不为高”云云。四、道可修习而获得，如“可传而不可受，可得而不可见”云者，王叔岷注：“马氏《故》引王应麟曰：‘屈子言“道可受兮不可传。”庄子所谓传，传以心也。屈子所谓受，受以心也。耳受而口传之，离道远矣。’”[5]231即谓大道超拔于形色欲利，唯可以真朴之心悟得之，如老子曰：“众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。……众人皆有以，我独顽似俚。我欲独异于人，而贵食母。”[28]450
在阐发大道特质后，庄子言曰：“狶韦氏得之，以挈天地；伏戏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭崐崘；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”[5]230陈鼓应注曰：“这一节神话，疑是后人添加，亦无深意，无妨删去。”[6]182然陈氏亦仅作怀疑而已，在尚无确证之下，当勿轻删为要；从学理渊源看，此节内涵实承老子“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正”[28]441之论旨，以“得之（道）……以……”之句式，渲染强化道于物、人、神之生发成长居功至伟，详之：万物唯主动修知践行大道，才可道法自然，德配天地，如“狶韦氏得之，以挈天地；伏戏得之，以袭气母”云者；方得自律自作，安久无患，如“维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息”云者；才能和怡身心，善始善终，如“颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终”云者；方能辅化天下，济世建功，如“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”云者。故此节大道功效之述与上文大道特质之论衔接顺达，互为表里，当以不删为上，王叔岷先生即随文校诠，而无删减之说。
关于如何修道，《大宗师》中借女偊教卜梁倚学道之寓言以明之，女偊曰：“三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”[5]237“三日而后”、“七日而后”、“九日而后”云者，明庄子主张修道是一个渐进的过程，不必确泥于实日之数，如王叔岷注：“此以三、七、九诸日论入道次第，……然不必为内修家语，数目字连用，习见于古书，《淮南子·道应篇》：‘昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人，亦其例也。’”[5]238王叔岷注“朝彻”引俞樾云：“《尔雅·释诂》：‘朝，早也。’‘朝彻’犹‘早达’也。郭《注》曰‘豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。’正得其义。”[5]239正合道家主张勤修而早达道境之论，如《老子》五十九章：“治人事天者莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。”[28]444成玄英注“见独”云：“夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。覩斯胜境，谓之见独。故《老经》云寂寞而不改。”[1]254老子正以“独”况道，如《老子》二十五章云：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”[28]451又如成玄英疏曰：“天下万境疏远，所以易忘；资身之物亲近，所以难遗。”[1]254然则“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”、 “见独”、 “无古今”、“入于不死不生”云云，明庄子认为修道是一个由外至内、先易后难的渐进式养德历程。庄子认为，于险恶乱世中唯有经过循序渐进的主动心灵超拔，方可挣脱乱世功利名欲的羁绊，终而接达大道，庄子假女偊之言描述大道情状曰：“杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。”[5]237王叔岷注：“杀生者，生生者，道也。道生、杀万物，而道不死、不生。《列子·天瑞篇》：‘生物者不生，化物者不化。’”[5]239大道以顺遂化成万物为德，即“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也”，王叔岷注：“成《疏》：‘将，送也。’案为犹于也。《应帝王篇》：‘至人之用心若镜，不将不迎。’唯其不将、不迎，所以无不将、无不迎。《知北游篇》：‘圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。’”[5]239王叔岷又注：“案《齐物论篇》：‘凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。’唯其通成、毁为一，所以无不毁、无不成。”[5]240即道一任万物之成、毁，顺辅其本真而不私意妄作，庄子主张修配此般大道至德，实乃力倡一种尊重自然，贵朴尚和的生存方式，以期促进整个社会拨乱反正。
庄子又借女偊之口阐释道之别名曰：“其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”[5]237王叔岷校注：“《释文》：‘撄，《广雅》云：乱也。’成《疏》：‘撄，扰乱也。’与此撄字同义。宁借为寍，《说文》：‘寍，安也。’《尔雅·释诂》：‘安，定也。’《国语·吴语》：‘吴、晋争长未成。’韦《注》：‘成，定也。’‘撄宁’即‘撄成’。‘撄而后成’，犹言‘撄而后定’耳。”[5]240联系庄子于《人间世》中描述的世道纷乱险恶之况，及前文庄子假女偊之言论及的渐进达道之途，其谓道为“撄而后成”（于险乱中艰难超拔而后定得）之物自在情理之中了。
综上可见，“逍遥”包含之“顺适齐同”、“消灾除患”、“和怡身心”、“超拔济功”诸意义均于庄子大道内涵有征，然其在《庄子》寓言中是否得以体现和落实呢？
上一篇：庄子 “逍遥游”义辨（二） 下一篇：庄子 “逍遥游”义辨（四）
