来源：《西南石油大学学报（社会科学版）》 时间：2023/8/23 点击：433
庄子 “逍遥游”义辨（二）
――以《庄子》内篇为探讨范围
吴战洪
3.词义探析
《广雅·释训》：“逍遥，忀徉也。”王念孙《疏证》曰：“叠韵之转也，《文选·南都赋》注引《韩诗》云：‘逍遥，游也。’……或作‘徜徉’，说见下文‘徜徉，戏荡也’。”[18]知“逍遥”有“纵情游走”义。“逍遥”一词早见于《诗经》，《郑风·清人》云：“清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。”[19]287－289《毛诗序》言作诗缘起曰：“《清人》，刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之不能。使高克将兵而御敌于竟，陈其师旅，翱翔河上。久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。”[19]286《毛诗正义》引陆德明《经典释文》注云：“逍，本又作‘消’。遥，本又作‘摇’。”[19]288但对“逍遥”词义并未详解。前引王叔岷注亦曰：“《淮南子·俶真篇》、《精神篇》‘逍遥’并作‘消摇，’盖存《庄》文之旧。”[5]3“逍”字上古音为宵部心纽[20]142，“遥”字上古音为宵部喻纽[20]142,“消”上古音为宵部心纽[20]142，则“逍”、“消”双声叠韵，故音同而可通假；“摇”上古音亦为宵部喻纽[20]142，“摇”、“遥”为双声叠韵而可互通；《说文·水部》：“消，尽也，从水肖声。”[17]559《说文·手部》：“摇，动也，从手䍃声。”[17]602然则“逍遥（消摇）”可解为“摇撼使其亡尽”。如前《毛诗序》所述，“逍遥”本义乃描绘高克拥兵自大、骄横狂妄之态，而非“优游自得”之状，故而孔颖达正义说：“左旋以讲习兵事，在军之人皆右手抽矢而射。高克为将，将在军中，以此左旋右抽矢为军之容好。言其无事，故逍遥也。”[19]289“逍遥”即描述高克飞扬跋扈之丑态，为将秉此德行，实乃“危国亡师”之兆，必将消解动摇国、师根本，则理当为有道之国君所摇拔消除。据上考知，《清人》之“逍遥”表层意思可解作“骄纵放荡”，深层内涵可释为“消解动摇或摇拔根除”。 又如《诗经·桧风·羔裘》中说：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉！”[19]460《毛诗序》言其旨义曰：“《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。”[19]459此处之“逍遥”义亦非通常意义上之“优游自得的样子”，当同有“骄纵放荡”意味，用以形况不道之小国君王玩物丧志、不强于政之劣德，此德行绝贤臣、动国本，理当绝弃之。
再如，《楚辞·离骚》云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”王逸注曰：“逍遥、相羊，皆游也。”洪兴祖补注曰：“逍遥，犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。”[21]28然此般“翱翔、徘徊”之态当非常俗所谓“优游自得的样子”，一如王逸注云：“言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。逍遥，一作须臾。羊，一作佯。”[21]28可见，“逍遥以相羊”，折射出的是屈原于流亡途中渴盼时光倒流以待君王聪醒，从而赋与自己救国重任的焦虑、痛苦、彷徨之悲情，而非怡然自得之快意。
又如《离骚》云：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”王逸注云：“言己既求简狄，复后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也。”[21]34据知，“逍遥”之游既是屈子漂无所止之悲惨遭际的写照，亦是其消忧解愁之途径。金开诚等注曰：“司马迁《史记·屈原列传》说：‘离骚者，犹离忧也。’班固《离骚赞序》训释更为明确：‘离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。’王逸《楚辞章句·离骚经序》说：‘离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思。犹依道径以风谏君也。’”[22] 其谓“骚”有忧愁义，此般忧愁固由其身遭迫害、贬谪之诸祸患所致。“逍”上古音为宵部心纽[20]142，“离”（“罹”）上古音为歌部来纽[20]77，宵部歌部于声不协[23]20－24，心纽来纽为邻纽[23]26，28，则“离”与“逍”于先秦上古缘声纽近同而可互假；“骚”上古音为幽部心纽[20]114，“遥”上古音为宵部喻纽[20]152，幽部宵部旁转[23]20，23，心纽喻纽为邻纽[23]26，28，二字发音近同，则“遥”与“骚”于先秦上古可通假；又如前文已述，“逍”与“消”可互通，“消”有“尽”义，然则“逍遥”可与“离骚”、“消骚”互通，有“遭逢、消除忧患”义。
又“遥”字上古音为宵部喻纽[20]152，“害”字上古音月部匣纽[20]45；王力制上古“三十二个声母按旧时的分类列表”，列喉音为：影，晓，匣（喻三）[24]544，唐作藩认为“匣纽”包括“喻三纽”[20]6，知匣纽与喻纽于声得通；宵部与月部于声不协[23]20－24，喻纽与匣纽可谓准双声[23]26－28，故“遥”与“害”字因双声而可通假；《说文·宀部》：“害，伤也。从宀口，言从家起也。”段玉裁注：“会意，言为乱阶，而言每起于袵席。”[17]341然则“逍（消）遥（害）”可有谨言慎行，以尽去近起之伤害义。又“灾”字上古音为之部精纽[20]164，宵部之部旁转[23]20，23，喻纽精纽为邻纽[23]26，28，则“遥”、“灾”音近同而可通假，《说文·火部》：“烖（灾），天火曰烖。”段玉裁注：“引申为凡害之称，十五年《传》曰：‘天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。’”[17]484“患”字上古音为元部匣纽[20]50，宵部与元部于声不协[23]20－24，喻纽与匣纽准双声[23]26－28，知“患”与“遥”因双声可通假，《说文·心部》：“患，忧也。”[17]514可见，“遥”于先秦上古可与含“灾害”、“忧伤”意义的词通用，然则“逍（消）遥”于其语词实际运用看，可有“消灾害除忧患”义。
前述已明：世道险恶，“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》），庄子主张修行大道而除患害全身心，故庄子之“逍遥”当如屈原之“离骚”，实乃遭乱之伤喟、除患之方术，故“逍遥”有“消摇”之“消解动摇或摇拔根除（患害）”义；此外，庄子亦主张通过顺适险恶势力、境遇（如《人间世》中嗜杀之暴君、形体遭摧残之惨状）而怡愉身心，超脱困厄，济成事功，诸般内涵是否于“逍遥”义项有征呢？
“逍”字上古音为宵部心纽[20]142，“遥”字上古音属宵部喻纽[20]152；二字同韵部，心纽与喻纽邻纽[23]26，28，二字音近同可通假。“超”字上古音为宵部透纽[20]15，心纽与透纽为邻纽[23]26，28，透纽与喻纽为准旁纽[23]26，28，则“逍”、“遥”、“超”三字上古音近同而可互通；《说文·走部》：“超，跳也，从走，召声。”段玉裁注：“跳一曰跃也。跃，迅也；迅，疾也；然则超与趣同义。”[17]63则“逍遥”可通作“跃升超拔”义。又郑玄注《礼记·曲礼上》曰“沈音遥”[25]，“沈”上古音为侵部书纽[20]117，宵部侵部于声不协[23]20－23，书（审三）（唐作藩《上古音手册》[20]6，王力《古代汉语》[24]544，都认为书纽相当于“审三”纽）纽喻纽为旁纽[23]26，27，则“遥”、“沈”二字因声纽近同而可通假；又“沉”上古音为侵部定纽[20]15，则“沈”、“沉”同“侵”部，又书（相当于“审三”）纽与定纽准旁纽[23]26，28，然则二字上古音近同而可互假，则“逍（消）遥”亦可通作“消沈（沉）”；又《说文·水部》：“沈，陵上滈水也，从水，冘声。”段玉裁注：“谓陵上雨积停潦也，古多假为湛没之湛，如《小雅》‘载沈载浮’是。”[17]558又《诗·小雅·菁菁者莪》：“汎汎杨舟，载沉载浮。”孔颖达正义曰：“言汎汎然杨木之舟，则载其沉物，则载其浮物，俱浮水上。”[20]630又“浮”字上古音为幽部并纽[20]37，宵部与幽部旁转[23]20，23，心纽与并纽于声不协[23]26－28，则“浮”与“逍”因韵部近同而可互假，然则“逍遥”可假作“浮沈”或“浮沉”，有“如船因顺所载物之轻重而自然浮沉”之义。又如，“齐”上古音为脂部从纽[20]102，宵部与脂部于声不协[23]20－24，心纽与从纽为旁纽[23]26，27，则“逍”与“齐”声纽近同而可互通；“同”上古音为东部定纽[20]130，宵部与东部旁对转[23]20，23，喻纽与定纽准旁纽[23]26，28，则“遥”与“同”发音近同而可互假；《说文·齐部》：“齐，禾麦吐穗上平也，象形。”段玉裁注：“从二者，象地有高下也。禾麦随地之高下为高下，似不齐而实齐，参差其上者，盖明其不齐而齐也。引伸（申）为凡齐等之义。”[17]317《说文》：“同，合会也。”段玉裁注：“口皆在所覆之下，是同之意也。”[17]353然则“逍遥”可通作“齐同”，有“包容覆盖而使殊异者均等化一”义。
又如，上古发音，“忍”为文部日纽[20]111，“任”为侵部日纽[20]111，“若”为铎部日纽[20]113，三者同纽，文部与侵部通转[23]20，23，然则“忍”字与“任”字因音近同而可通假，但铎部与侵部、文部于声不协[23]20－24，故从整体上看，“忍”、“任”、“若”三字缘于同纽而可通用为同义词，一如王力关于上古同源字的研究结论曰：“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。”[23]7”“同源字必须是同音或音近的字。这就是说，必须韵部、声母都相同或相近。如果只有韵部相同，而声母相差很远，……或者只有声母相同，而韵部相差很远，……我们就只能认为是同义词，不能认为是同源字。”[23]28《说文·心部》：“忍，能也。”段玉裁注：“凡敢于行曰能，今俗所谓能干也；敢于止亦曰能，今俗所谓能耐也；能、耐本一字，俗殊其音；忍之义亦兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也；敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也；其为能一也。”[17]515然则“忍”义指己心主动顺适某种外在情势而或行或止。《说文·艹部》：“若，择菜也，从艹右，右手也。”段玉裁注：“《晋语》：‘秦穆公曰：夫晋国之乱，吾谁使先若夫二公子而立之，以为朝夕之急。’此谓使谁先择二公子而立之。若正训择，择菜引伸（申）之义也。”“此会意，毛《传》曰：‘若，顺也。’”[17]43知“若”亦有主动顺应某种态势而选择施为义。《尔雅·释诂》：“允、任、壬，佞也。”郭璞注：“《书》曰：‘而难任人。’允信者，佞人似信。壬犹任也。”[26]51知“任”有“信”义，又《尔雅·释诂》：“允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。”[25]16邢昺疏：“释曰：皆谓诚实不欺也。”[26]17知“任”有顺从本真不妄作之义。
再如，“顺”字上古音为文部船纽[20]122，“顺”、“忍”同部，船（相当于[床三][20]6，[24]544）纽日纽为邻纽[23]26，28，故二字亦可通用为同义词；需要明确的是，“顺”之为义，非必为被动消极之态，亦可指主动积极之举，如《周礼﹒宰夫》记宰夫职曰：“叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。”[27]64贾公彦疏曰：“云‘自下而上曰逆’者，谓自上而下曰‘顺’，故自下而上曰‘逆’也。”[27]65所谓“自下而上曰‘逆’”，乃谓屈居卑位而上书言事，被动受命而为君驱使之；所谓“自上而下曰‘顺’”，即谓高居上位而下檄宣喻，主动传命而令民服从执行之。
如前述，“逍”、“遥”二字上古音近同而可互假，“逍”字上古音为宵部心纽[20]142， “愉”上古音为侯部喻纽[20]159，侯部与宵部旁转[23]20－23，心纽与喻纽邻纽[23]26，28，然则“逍（遥）”可与“愉”通假；《说文·心部》：“愉，薄也。”段玉裁注：“引申之，凡薄皆云愉，《唐风》‘他人是愉’，《传》曰：‘愉，乐也。’《礼记》曰：‘有和气者，必有愉色。’此愉之本义也。”[17]509前述已明，庄子于《人间世》中尽言世道险恶，世人处险涉恶自无安逸愉悦可言，所谓“逍遥”之乐者，实乃主动修道而心气平和使然。又“成”上古音为耕部禅纽[20]16，禅纽与心纽为邻纽[23]26，28，耕部与宵部为旁对转[23]20－23，二者古音近同，然则“逍”、“成”二字可通假；又“遥”字上古音为宵部喻纽[20]142，“济”上古音为脂部精纽[20]56，脂部与宵部于声不协[23]20－24，精纽与喻纽为邻纽[23]26，28，然则“济”与“遥”缘声纽近同而可通假；综上，“逍遥”可与“成济”义通，《尔雅·释诂下》：“功、绩、质、登、平、明、考、就，成也。”郭璞注：“功绩皆有成。……事有分明，亦成济也。”[26]39又《尔雅·释言》曰：“济，渡也。济，成也。济，益也。”邢昺疏：“《方言》云：‘过渡谓之涉济。’彼注云：‘犹今云济渡。’《左传》曰：‘济河焚舟。’济又为成。《左传》曰：‘以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。’济又为增益。《左传》曰：‘盍请济师于王。’”[26]92知“成济”连言有“助益且成就事功”之义。
高明注《老子》引马叙伦曰：“古书‘俞’、‘䍃’相通。《礼记·投壶》曰：‘毋踰言。’郑《注》曰：‘踰，或作遥。’《汉书·黥布传》：‘隃谓布：“何苦而反？”’颜师古《注》曰：‘隃，谓曰遥。’并是例证。”[28]23然则“遥”可与“俞”、“窬”、“愉”、“渝”、“逾”（从“俞”得声）诸字义通；前文已明，“逍遥”可通为“和愉身心”义；又《说文·舟部》：“俞，空中木为舟也；从亼，从舟，从巜；巜，水也。”段玉裁注：“《中孚·传》曰：‘利涉大川，乘木舟虚也。’”[17]403知“遥”可通有“凭虚（木舟）以行（涉水）”之义。另如，《说文·穴部》：“窬，穿木户也，从穴，俞声。”段玉裁注：“《淮南·氾论训》：‘古者为窬木方版，以为舟航。’高诱曰：‘窬，空也；方，并也；舟相连为航也。’”[17]345知“遥”可通为“虚空（舟）顺行（相连为航）”义。此“遥”之两通转义，与庄子秉虚无大道而顺化游世之术甚契。《说文·水部》：“渝，变污也。”段玉裁注：“《释言》曰：‘渝，变也。’《郑风·传》，虞翻注《易》，杜注《左传》皆同，许谓‘瀞而变污’。”[17]566则“遥”可通作“顺化适变”义。《说文·辵部》：“逾，越进也，从辵，俞声。”段玉裁注：“越进，有所超越而进也。”[17]71知“遥”有“超越而进展”义。又《说文·水部》：“瀞，无垢秽也。”[17]560再如前引《史记·老子韩非列传》载庄子言曰：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”[16]1705前述已明，“逍”与“遥”义可互假，然则“逍遥”于庄子言，可涵有修行自然无为之道，葆持真纯质朴之德，主动顺适污秽、和悦身心而积极超拔欲利羁害之义。
综上，通过考察古籍文本及音义通转情况，“逍遥”不必为世俗想当然之快乐开心、无拘无待、自由自在诸义，其可用为“顺适齐同”、“消灾除患”、“愉和身心”、“超拔险恶”、“成济事功”诸意义；道家论义皆本于道旨，前述这些意义是否根植于作为庄子诸思想之渊源的道论内涵呢？
