来源：庄子研究会 时间：2022/2/23 点击：898
《庄子》作者归属考辨
王 虹
摘要：本文从《庄子》一书的艺术形象、表现手法、语言特色和篇章结构四个方面对《庄子》内、外、杂篇做一个横向的联系和比较，深入考辨《庄子》一书内、外、杂篇之间的不同与联系以及作者归属问题。
关键词：庄子 艺术形象 作者归属
基金项目：本文是2010年安徽省人文社科重点科研资助项目《道家文化关照下的皖北新农村建设之人文方略研究》阶段性成果之一。项目编号：2010SK581zd.
中图分类号:B223.5 文献标识码:A
《庄子》一书的作者，学术界一直争论很多。国内近当代考辨情况大略如下：
三十年代初，张默生先生曾做系统叙述，论述了学术界疑《庄子》之伪的大略，限于篇幅，此处略而不提。从三十年代至八十年代，对《庄子》书之真伪进行考辨的，主要有以下几家：罗根泽《庄子外杂篇探源》；关锋《庄子外杂篇初探》；任继愈《庄子探源》及其续篇；张恒寿《庄子新探》；日本学者武内义雄所著《老子与庄子》，为国内学者引证。近年刘笑敢在《<庄子>成书年代考》、《〈庄子〉内篇早于外杂篇之新证》等文章中，也提出了不少有价值的见解。
其实，到目前为止，还无法找到考证《庄子》内、外、杂篇作者归属问题的直接材料，此前诸家的论述更多都是建立在间接材料的分析推论上。在无法找到直接论证材料时，运用间接材料进行分析推论，也不失为考辨的一种方法。但是，笔者认为，从文本内部的形象、手法、结构、语言的统一性方面寻绎文章的作者归属，可能更具有可靠性。如果从这些方面入手，考辨《庄子》内、外、杂篇的作者归属问题，那么，笔者更加坚定的认为，内篇基本为庄子所作，只有少数段落可能出自后学之手；而外、杂篇则基本出自后学之手，只有少数段落可能出自庄周之手。试考辨如下：
一、《庄子》创造的艺术形象——圣人
《庄子》一书中最为重要的人物形象就是圣人、神人、至人和真人。他们不仅是庄子所塑造的最为灵动的人物形象，也是庄子哲学思想的最重要载体。如果细致地考察《庄子》一书中这类人物形象所承载的哲学内涵的变化，就可以在文本的内部考辨其《庄子》一书篇目的作者归属问题。
在内篇中有几十处分别提到“圣人”、“至人”和“真人”，摘其要者征引如下：
《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名”；“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御非龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
《齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
《人间世》：“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”“名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？”“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”
《德充符》：“仲尼曰：‘夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师。’”“故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？”
《大宗师》：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“古之真人，不知说生，不知恶死。”
《应帝王》：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事而已矣。”“至人之用心若镜。不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
通观以上引文可以看出，内篇中“圣人”与“神人”、“真人”、“至人”的形象具有内在的统一性与稳定性。也就是说，圣人和真人、神人、至人在所承载的哲学内涵上具有统一性和稳定性，即在内篇的各篇章之中，圣人与后三种形象都是庄子理想中的可以悟道，可以真正做到逍遥、无为、无待的人物形象；圣人和真人、神人、至人所表现的形象特点具有统一性和稳定性，即在内篇的各篇章之中，圣人与后三种形象都具有外物不可伤，外害不可侵，外事不可累，达到了一种可与天地并生，与万物齐一的崇高精神境界的特点。他们同是美好的化身，都是庄子精神的物质外化。
而在外、杂篇当中，这种圣人、真人、至人、神人的形象已经起了一定的变化，圣人的形象不仅与真人、至人、神人在内涵上不再统一，其形象的内涵也发生了转移和变化，甚至成为两种截然相反的形象。比如在外篇中的《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》四篇中共提到圣人至少八处，除了在《骈拇》篇中只提到一次圣人以外，其他各篇都有较多提及，数《马蹄》篇最多。《骈拇》篇中的“圣人则以身殉天下”，这句勉强还算与内篇“圣人”形象比较统一，但在后三篇中所提到的“圣人”就可以说与内篇所提“圣人”之形象大相径庭了，甚至成了被批驳讽刺的对象，也就是说，这里的“圣人”已经是指儒家之“圣人”，而不是内篇里的那个与真人、神人、至人内涵统一的圣人了。比如：
《马蹄》：“及至圣人，蹩躞为仁，踬蹊为义，而天下始疑矣。”“毁道德以为仁，圣人之过也。”“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形……急功于利，不可止也。此亦圣人之过也。”
《胠箧》：“所谓圣者，有不为大盗守者乎？”“圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”“由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。”“圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！”“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”
《在宥》：“故绝圣去智，大盗乃止。”
总而言之，在外、杂篇当中，圣人的形象很乱，已经失去了内篇当中形象的统一性与稳定性。
如果仅从文本所塑造的人物形象考察，由上文的论述，我们可以作如下推论：（1）内篇中的圣人与真人、至人、神人在所承载的哲学内涵以及形象特点上具有稳定性和统一性，必然出自一人之手。（2）在外、杂篇中，所创造的圣人形象所承载的哲学内涵完全相反的两类文章，必非出自一人之手。（3）凡在外、杂篇出现的圣人形象，如果所承载的哲学内涵与内篇一致，那么必然与内篇的作者一致；《马蹄》、《胠箧》、《在宥》大部分篇幅因为所塑造的圣人形象与内篇大有径庭，不可能与内篇同出自一个作者之手。
另外，内篇中的个别段落也未必出自庄子手笔，个别地方也有他后学的补笔。比如《逍遥游》后两段，“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种’”和“惠子谓庄子曰：‘吾有大树’”；《德充符》最后一段，“惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？’”等，可能就不是出自庄子之手。据查《辞海》可知，“子”是中国古代对男人的美称，也是学生对老师的称呼，一般谦称都是直呼己名。按照中国古代这一文化习惯，文中直称“庄子”，不可能是庄子自称，而是后学所称，所以，我认为这两段为庄子后学加进去的，而非庄子手笔。凡在其他篇章中称“庄子”的，也都可以作如此判断。至于外、杂篇，凡与内篇形象的内涵没有较大冲突的，比如圣人、真人、神人、至人等形象与内篇比较统一的篇章，同时庄子的自我形象又是以“庄周”称呼出现的，都可以看作在很大程度上是庄子亲笔。所以外、杂篇中肯定有庄子的手笔，只不过有相当一部分是庄子后学对庄子言行的实录，有些则过多地加上了自己的发挥和创造。
二、从《庄子》的写作手法和文章结构看
仔细地考察，内篇诸篇的结构十分完整，文章的论题也十分鲜明突出。也就是说，全篇主旨突出，作者对运用的所有材料都是经过仔细构思和巧妙安排，使之有机地组合，有效地为中心论题服务。
比如《逍遥游》，就是用许多个寓言、卮言以及重言来说明一个论点，等到这个论点说出来以后，又进行进一步的论证，再次使用许多寓言、卮言或重言来进一步进行说理，直到把一个问题说清楚，把一个论点阐述殆尽。所以全文在繁复迷离的叙论之中又显得结构完整、论点突出。
《齐物论》尽管和《逍遥游》的写法不一致，但也有同样的特点，那就是结构完整，论述充分，所有的子论点都是有机地组合在主论点的周围，为主论点有效地服务，依然给人一种印象，那就是这个论点的分量很重，而且宏观、气派。如前文所述，我们可以把《逍遥游》的结构比喻成“轮”式结构，即围绕一个命题，组织许多寓言相结合在一起的结构方式，那就是寓言套寓言，寓言连寓言。寓言套寓言，组成了一个“轮”式结构，轮中心的孔就是命题；而“辐”和“圈”，就是寓言群。寓言连寓言是一个“链”式结构，它是由“轮”式结构相连接而形成的，它是为了表达由一个寓意向另外一个寓意的转换、发展、前进而设造的。前面的寓言套寓言、寓言连寓言，甚至是寓言加卮言、卮言加重言，最后得到了一个论点，那就是“至人无己，神人无功，圣人无名”。然后又补上几则故事，即便把最后的两个怀疑是后学补录的段落去掉，我们也可以看见庄子为了说明这个论点又进行了进一步的论证，就象是前边那几个大轮子后边又加上了两个小轮子，使整篇文章如一辆马车，平稳和谐，缓慢向前。《齐物论》尽管使用的不是小故事，而是许多段落的小论段，但也可以看作是围绕一个轴心所设置的轮辐，一圈又一圈，同样构成了一个轮式结构，比较完整，比较有机地结合在一起。清宣颖云：《庄子》之文“喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。”
宣颖的赞语同样还适用于《庄子》以寓言明理的特点。在外、杂篇里，你就很难发现这么复杂而有机的结构，外、杂诸篇一个特点是论题细小化，好象是内篇诸篇的“论余”，也就是补足说明的一些东西，无论是故事，还是议论，都有补录的特点。而且论述的段落显得纷杂而无序，你就很难用“轮式结构”来形容它们，它们倒象是散装的零件，附属于内篇的各个论点。
至于类似于“蒙太奇”手法的运用，在内篇也是比较突出，几乎篇篇都有，而且运用的比较精细且又科学，可是在外、杂篇中却显得仓促而有失完整和协调。蒙太奇是法语“montage”的音译。原意为“构成”、“装配”，是电影艺术的一种主要表现手段。所谓“蒙太奇”手法也就是指一部电影由许多不同的镜头“组合”而成，这些镜头是分别拍摄完成，然后再按照作者的整体构思进行有效的组装，结构，布局，使其通过连续不断的形象之间相辅相成的关系，产生连贯、呼应、悬念、对比、暗示、联想等作用，从而组成各个有组织的片段、场面，甚至一部完整的影片。运用这一技法来处理镜头的联结和段落的转换，可使全片达到结构严整，条理通畅，展现生动，节奏鲜明的要求，有助于充分揭示画面的内在含义，增强剧作的艺术感染力。后来被小说家自觉地运用在文学表现手法之中。而《庄子》一书所使用的一些写作手法和技巧，与蒙太奇手法有异曲同工之妙。几乎整个《庄子》一书都可以看作是蒙太奇手法运用的组合。文章中间镜头的转换可以说是突然而来，突然而去，镜头与镜头中间有的时候一点联系都没有，从空间和时间上来看都是离得很远，简直是天上、地下，云端，水中，无处不可以触及，给人一种无边无涯的想像空间，让人眼前呈现出一种五彩缤纷的艺术世界。所有的这些片段最终又被组合在一起，为了表达一个中心思想而服务。对于这些片段的驾御，则要求作者有一种统观全局、居高临下的眼光，庄子就是这方面的高手。《逍遥游》中的镜头切换是有目共睹的，其他篇目中也随处可见。就拿《养生主》来看，先是作者的一番议论：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯而随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”然后就出现了“庖丁解牛”的场面，场面之壮观，之真切，如现眼前；突然又出现了公文轩见右师的场面，正进行间，镜头切换到了一只“泽雉”身上，这只鸡，“十步一啄，百步一饮”，潇洒自在，场面优美；然后紧接着写了老聃死的场面，由一个平静轻松的场面一下子转换到了一个压抑悲哀的场景。最后一个镜头则是“薪尽火传”。如此一篇短文，就有了不下于五个镜头的切换。整本《庄子》，使读者一路看去，犹入九曲迷宫，眼花缭乱而应接不暇。古代有评论家认为，历代无首无尾的神妙奇文，惟庄骚二家。刘熙载论道：“文之神妙，莫过于能飞”，“今观其文，无端而来，无端而去，殆得飞之机者。” 闻一多则称赞其为“古今独步的文笔”。这是形成《庄子》奇异风格的又一个重要因素。所以庄子不仅仅是一位天才的艺术大师，还是一个伟大的文学艺术手法的创造者，后人有意无意间运用了很多庄子创造的手法，“蒙太奇”手法应该只算其中一种，其他手法还有很多，有待于进一步挖掘和发现。在《庄子》内篇中使用了蒙太奇手法，在外篇和杂篇中凡使用蒙太奇手法的都可以看作庄子的作品。因为一种文学手法的使用对于一个作家来说应该有一定的稳定性。
总而言之，从篇章结构和文章的写作手法来看，内篇显得较为完整，看重论点，并且论点大而重；结构多变，但都自成一体，比较严谨；手法多变，但都是为论述服务，运用比较认真和精心，主要是想象、比喻、“蒙太奇”共用。一个共同的特点就是：设一个中心论点，采用多元叙论的方法，繁复而又有效地论述其中心论点。这种特点在外、杂篇中就很少看到了，没有精心安排的结构，没有精心使用的手法，好象更多了几分随意性，各自的论点不大而小，好象漫不经意，率意而为。
三、从《庄子》语言风格看
内篇语言风格比较一致，充满想象和奇幻的色彩，语言既质朴又不失清丽，即使语言带有讽刺却又比较婉转，不直诋对方。而外、杂篇中有一部分和内篇风格较为一致，有相当多的一部分则不一致。有些篇章不仅语句粗糙，而且用词激烈而又直接，和内篇里的委婉、含蓄有一定的差别。这涉及到庄子的文风问题。由于历来就有专人论述此点，此处盖不多议，惟转录一二，再次说明问题：清人胡文英论《天道》首段：“此段亦有议论精绝处，而太觉平妥，绝无腾挪撇脱之势，又无离奇夭矫之句，赝作也。”论《天运》“孔子见老聘而语仁义”段：“此段杂乱无意，必赝手所窜”；“强欲以艰深文其浅陋，似巧而拙，似是而非，赝手无疑也”。论《刻意》又谓：“漆园文字固不拘一体，然如此排比，而绝无变化者无有。识者疑之为伪，理不诬也”。论《秋水》“孔子游于匡”段谓：“笔力柔弱，似《家语》《孔丛》光景”。论《田子方》谓：“论文须看笔力，如此篇之平近无奇，洵属赝手窜入”。他说《盗跖》和《渔父》的一些描写，“是小说杂记点缀体”，“此种形容，便开唐人小说矣”。认为《让王》以下四篇“笔力庸弱，词句浅率，其为赝手所托无疑。”文风的差别当然可以认知，而研究者往往又可以从文风的不同为切入点，把外、杂篇的一些篇目和内篇区别开来（转录）。
清王夫之关于内、外、杂篇的评论，更有典型意义：
外篇非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引申之，而见之弗逮，求肖而不能也。以内篇参观之，则灼然辨矣。内篇虽参差旁引，而意皆连属；外篇则蝽驳而不续。内篇虽洋溢无方，而指归则约；外篇则言穷意尽，徒为繁说而神理不絷。内篇虽极意形容，而自说自扫，无所粘滞；外篇则固执粗说，能死而不能活。内篇虽轻尧舜，抑孔子，而格外相求，不党邪以丑正；外篇则忿戾诅诽，徒为轻薄以快其喙鸣。内篇虽与老子相近，而别为一宗，以脱卸其矫激权诈之失；外篇但多为老子作训诂，而不能探化理于玄微。故其可与内篇相发明者，十之二三，而浅薄虚嚣之说，杂出而厌观，盖非出一人之手，乃学庄者杂辑以成书。
正是通过文风的分析，王夫之认为，内篇为庄周自著，外、杂篇断非庄周所作，他以内、外对照的形式陈述了五条确凿的理由，由此可以看出他眼光之锐利，但他对于外篇乃至杂篇的看法又有一些失之偏颇。
正如上文所论，《庄子》内篇为庄子所著，其中有些篇章在末尾处加入了庄子后学的补录，但为数不多。比如《逍遥游》的后面两个部分和《德充符》的最后一个部分就应该是这一类。外、杂篇中相当一部分是庄子后学手笔，如外篇的《骈拇》、《马蹄》，《胠箧》、《在宥》有可能真是庄子后学左派的作品；《天地》、《天道》、《天运》有可能是庄子后学右派的作品；从《刻意》到《知北游》有两种可能：一种完全为庄子所作，一种为庄子后学中老子派和庄子派作品，其中肯定有庄子自己的作品，比如《秋水》和《知北游》等，理由之一是文章结构、人物形象、语言特点、写作手法和内篇有相当大的一致性，特别是庄子自称“庄周”的段落可以完全看成是庄子手笔。我们只能说在外篇中，庄子后学记录庄子言论的占大部分，后学窜入的占一部分，庄子自己手笔占一部分。在杂篇中，则多数是庄子后学记录的庄子言行，但有一部分是后代窜入作品。限于篇幅，此处没有详细地诸章划分庄子亲笔、后学补录庄子言行、后学自己的作品等。在以后的研究中，我相信对于《庄子》一书会做一次真正的划分，也就是区别与郭象的三十二篇内、外、杂篇划分的又一严谨的划分，那就是“庄子亲笔、后学补录、后学手笔”。
发于阜阳师范学院学报
参考文献：
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Study On the Zhuangzi’s Author
(The Foreign Language Department Of Bozhou Teachers’College,Wanghong,233500)
Abstract: The dissertation is on the difference and association among the inner articles,the outer articles and the addition articles of Zhuangzi in order to find the original author of them.The research focuses on the following four aspectes:the art images,the writing skills and expressing ways,the structure,and the language characteristics.
Key words:Zhuangzi art images author
作者简介：王虹（1968—），女。安徽蒙城人，亳州学院外语系教授。
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