来源：庄子研究会 时间：2019/3/3 点击：1163
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。党的十九大提出要建设富强、民主、文明、和谐、美丽的现代化强国。读遍《庄子》一书，发现庄子思想中也不乏这方面的内容。
一、爱国
《庄子·杂篇·则阳》有一段话说：
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众閒者也！
这一段话，翻译成现代白话就是：
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！
二、敬业
庄子的故事中，有大量的对各种能工巧匠的描写，充满着对工匠精神的呕歌和赞美。《庄子·内篇·养生主》有庖丁解牛，《庄子·杂篇·徐无鬼》有运斤成风，《庄子·外篇·达生》有梓庆制鐻、承蜩之巧、操舟若神，《庄子·外篇·知北游》有大马捶钩，《庄子·外篇·天道》有轮扁斫轮。还有工倕、东野稷、列御寇、徐无鬼……等等、等等。我统计了一下，《庄子》一书中描写的各种能工巧匠，足有20人之多。就是著《庄子》的庄子本人，更是一位特别出色的能工巧匠。《庄子》是庄子及其后学者所写，流传二千多年，老庄文化成为中华传统文化的半壁江山，对世界都产生深远的影响，这样的思想巨匠，举世罕见。
三、诚信
庄子主张返朴归真、法天贵真，反对虚伪矫饰。《庄子·杂篇·渔父》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。”这段话翻译成白话就是：“所谓真，就是精诚到极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。”
《庄子·外篇·田子方》有一段故事说：
庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子说：“鲁国很少儒士。”“鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”
于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”
这个故事讥讽了那些大行其道、滥芋充数、表里不一、虚伪的假儒生。
《庄子·杂篇·外物》有一段故事说：
儒生表面学习运用诗、书，而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。《诗经》上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”
这个故事讽刺了假儒生表面倡导诗、礼，暗里却干着见不得人的勾当。
《庄子·杂篇·外物》还有一段故事说：
庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’”
这个故事讽刺了监河侯的虚情假意。
四、平等
《庄子·杂篇·徐无鬼》有一段故事徐无鬼见武侯。徐无鬼对武侯说：“天与地对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？”
《庄子·外篇·田子方》有一段故事说：
肩吾向孙叔敖问道：“你三次出任令尹却不显出荣耀，你三次被罢官也没有露出忧愁的神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里竟是怎样的呢？”
孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。我那里有什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？那就与他人无关。我正心安理得优闲自在，我正踌躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊！”
《庄子·杂篇·列御寇》有一个故事说：“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许？”意思是“正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？”
《庄子·外篇·秋水》里说“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。”意思是说“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。”《庄子·内篇·齐物论》更有“齐物”与“齐论”之说。
五、自由
《庄子·杂篇·让王》里说，舜把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！（“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！”）
自由既包括形体上的自由，更包括思想上的自由。自由是整部《庄子》的主题，人们只要提到“逍遥”一词，必然联想到庄子，必然联想到《庄子·内篇·逍遥游》。
六、法治
《庄子·杂篇·寓言》有“使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”意思是说“要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。”
《庄子·外篇·天地》有“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”意思是说“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”
《庄子·内篇·养生主》里说“为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是“做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。”
《庄子·外篇·天运》有“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。”意思是“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。”
以上《庄子》中的这四段话，不但体现了庄子要制订法律、施行法律和遵守法律的理念，而且提出要与时俱化，要及时根据客观时势的变化修订法律。今天我们所提倡的与时俱进，就是从庄子的与时俱化演变而来的。是庄子在中国历史上第一个提出了与时俱化，至今这种理念都不过时。这是非常不得了的事情。
七、和谐
在《庄子·杂篇·渔父》里，庄子借渔父之口说：“天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。”
庄子主张天人合一，顺其自然，内化外不化，他所说的思想就是人与大自然的和谐。
这里因文章篇幅所限，只是简单概略地把《庄子》著作中和社会主义核心价值观相关的思想内容，提炼出来以上七个方面。其实，《庄子》著作中和社会主义核心价值观相关联的思想内容还有很多，比如民主、友善、公正，等等。
社会主义核心价值观作为兴国之魂，孕育于建设中国特色社会主义的生动实践中，又深深扎根在中华优秀传统文化的肥沃土壤里。庄子文化作为中华传统文化的重要组成部分，其中许多内容都是与社会主义核心价值观一脉相承的。庄子文化，完全可以经过新的阐释激发其勃勃生机和强大活力。它既可以让中国传统文化老树新枝，盛开传承创新的时代花朵，也可以为社会主义核心价值观，提供最为丰富的精神滋养。
（本文完成于2018.3.30上午8：56，周五）
作者：孙冰 孙玉柱
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