来源：庄子研究会 时间：2019/3/3 点击：1279
玄意之外的《庄子》（一）
了然
有学者认为《庄子》外篇和杂篇不是庄子所写。我同意此观点。本文只对《庄子》内篇阐述见解。多数学者对《庄子》内篇都往精神抚慰方面解读，言其是导引世人超凡脱俗的要典，悔悟世人远离政治令其清心寡欲追求逍遥自在无拘无束信马由缰的生活方式。其实不然。庄子教导世人应如何思想；不同层次的人要按照不同的准则生活。
《庄子》内篇是逍遥游、齐物论、养生主、人世间、德充符、大宗师和应帝王。庄子把当时社会中的人分为五类，即民、隶、士、臣、帝。这是后五篇的内容。前两篇是讲，人应如何思想。窃提炼出几个主要观点，仰人详察。
前两篇解释逍遥游和齐物论。
逍遥游
“逍遥游”几乎是庄子的名片，成了庄子思想、精神和情态的载体。其实《庄子》内篇于玄意之外还有很实际很真实很贴切的思想。在《逍遥游》这篇文章中概括为五点。
一、人要有自知之明。
庄子通过大鹏和小鸟适合生活在不同的空间里。大鹏需要生活在什么空间里？“怒而飞，其翼若垂天之云、、、、、、水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”这是多么大的一只鸟啊！小空间能适合它吗？在几万里高空之上，大鹏鸟是多么地逍遥自在啊！以有优越感的心情俯瞰着大地。大地上是，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极也？其视下也，亦若是，则已矣。”大鹏鸟从高空向下看，所见的是很多动物在拼力奔跑，踏起烟尘滚滚；各种各样的生物拥挤在一起休养生息，互相依存又彼此矛盾。“以息相吹”。天下地上苍茫浑沌，一望无际。他对大地上的生物其生存状态很表同情。“生物之以息相吹也”以息相吹是什么意思？息是彼此间的联系，吹是比此之间的摩擦，既有联系又有矛盾。
然而，小鸟们对大鹏高飞远行很不以为然，还酸溜溜地还有点嘲讽之意。
蜩与鸠讪笑说：“我崛起而飞，枪榆枋而止，实则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
斥鷃嬉笑说：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”
大鹏鸟向下看，深感生活在大地上的众多生物很可怜。可是小鸟们对自己的生存环境却很满意。他们反而对大鹏鸟的举动很不理解，嘲讽大鹏的行为很不适当。谁对谁错？都对。树林中不是大鹏鸟的生活空间，高空不是小鸟的生活空间。他们的空间不能互换，互换了都不能生存。
自然之理与社会之理是相通的。庄子是说，人在社会中同样需要生活在最适合自己的生活空间，做最适应自己的工作，要十分清楚自己的优势是什么，什么可以做，什么不可以做，不要勉为其难。人不可遍为。一句话，每个人要有自知之明。
二、行为做事，看清客观环境，量力而为。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”水浅托载不起大船。屋地上一个小坑，往里面放点水，只能漂起一个芥茉仔，放个杯子都得被粘住。水浅行不了大舟。不顾客观条件而为，很难有好的结果。
三、事前做好准备，可按小、中、大事而为。
“适莽蒼者，三飧而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月积粮。”到附近郊野走一走用不了一天，不用做准备，早饭多吃点，再随便带点干粮，到晚上回来，肚子还不觉得饿。若是远行百里，就要用一夜的时间准备好粮食带上；若是远行一千里，那就得用三个月的时间准备好粮食才可以。
四、看不见的事物也是存在的，有可能会影响到你。
接舆向老师连叔讲了一件事。他说，他的一个朋友跟他讲了一个仙人的故事。那位朋友说，有一位仙人肌若冰雪，不吃五谷，餐风饮露，驾着云气满天飞，朝哪儿一看，哪儿的农作物就丰收。接舆说他的朋友所讲是“大而无当，往而不返。吾以是狂而不信也。”口若悬河说大话，全是胡言乱语。
他的老师叫连叔。连叔轻微地浅笑了笑说：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”咳！不能让瞎子看画，不能让聋子听音乐，为人所共知。没想到有些人的心智也有如此的。你就是这样的人啊。连叔对仙人的状态给与了肯定。至于这种仙人的状况是否存在？姑且不表。我们应该肯定的是，庄子这样说是想表达出，在每个人的视觉之外存在着许许多多客观事物。有些事物可能在你不知不觉中会影响到你的生活或生存。
五、一切事物会随着时间、空间的变化而改变。
庄子讲了两个故事。（一）宋国有一位商人，贩运了很多非常漂亮又暖和的帽子到越国，以为能赚到很多钱。没想到“越人断发文身，无所用之。”作废了。这样的帽子在宋国是抢手货，到了越国成了垃圾。（二）宋人有善为不龟手之药者，世世以帲澼洸为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼洸，不过数金；今一朝而鬻百金。请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。宋国有一个人，他有一个能治手被冻裂的药方。冬天里他们祖祖辈辈在寒冷的河水里漂洗丝线，用它能防治被手冻坏。很多人都来买。有一位远来的客人发现了这个秘密，提出花一百两黄金购买这个药方。宋人把全家召集到一起商量，这擦手的药膏，在当地卖几年也卖不了多少钱。现在一下子就卖到一百两黄金，机会难得啊！全家都同意卖。客人得到药方，便送给了吴王。没过多久，一年冬天，越国向吴国发动战争。吴王把这个药方用在士兵身上了，大败越国。吴王大大赏赐该客人，赏了地还了封官。同是一种药，用在不同的地方其社会价值大不相同。
选择好最适合自己的环境，选择好最适合自己的工作岗位，这样可使自己的才干对社会发挥出最大的能量。人要有自知之明，即可逍遥矣。
齐物论
齐物论是一篇非常重要的哲学著作。庄子从六个方面阐述了事物之间的密切关系，建树了比较完整的辩证思维体系，丰富了老子的辩证思想。
一、物与物之间的关系是平等的。
自由是相对的，平等是绝对的。齐物论，说的就是人与人之间、物与物之间、人和物之间是平等的。平等是人格平等。庄子举例说：“非彼无我，非我无所取、、、、、、百骸、九窍、六脏，赅而存焉，我谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆犹为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。”
齐物论一开篇便大言狂风吹拂大地的景况。大风吹来，地面上的大洞、小孔、突起的或洼陷的，凡是物体皆发出了不同的声音。风吹到物体发出声音。风和物，二者缺一便不能发出声音来，都很重要。庄子又用人体内的各种器官发挥着不同的作用，都不可或缺，不存在谁最重要谁不重要，都同等重要。对体内的各种器官，要同样对待，不能特意亲近谁或疏远谁；它们之间也不是君臣似的从属关系。
二、事物内部有两个最重要的因素相互矛盾，既对立又统一，贯穿事物发展的始终。
“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也、、、、、、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得，其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”这是庄子最重要的哲学观点。
庄子说：事物内部存在彼和是两个因素。因素，即事物内部自然生成的元素。彼和是，因互不相同而又彼此存在，关系又密不可分，见到了彼就见到了是，见到是也就见到彼。方，表时间变化和相对存在之意。还要看到彼、是各方内部也有很多不同的因素，相互纷扰。这些因素也在不停地变化着。在事物内部果真有彼、是两个因素还是没有？很容易发现彼、是两个因素在同一个事物内部相互冲和（矛盾），一方面极力抵制又克服对方，另一方面又极力反抗也同化对方，斗争不止。但是又都不能战胜对方，它俩是脱离不开的一对。彼、是之间的这种冲和（矛盾）状态，一直处在事物的核心位置，贯穿在事物发展过程的始终，而且在外部各种条件的影响下还会不停地变化着。
庄子把一个事物内部的矛盾状态表述得非常清晰了，主要矛盾主导着事物的大方向，还有许多次要矛盾相互纠缠。“一分为二”，这个重要的哲学观点，庄老先生于两千四百年前就说出来了。
三、事物之间是相通的。
为说明事物之间是互通的道理，庄子举了两个例子。
（一）“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以一非马喻马之非马。天地一指，万物一马也。”
意思是，把手指和拇指放在一起相比较。说拇指不是手指，因为它和其它手指不一样。要承认这个结论，就该先确定，凡是和四个手指不一样的都不是手指，这样才可以说拇指不是手指。把一匹白马和一群马放在一起比较，说白马不是马，要承认这个结论，除非是先确定一群马里不同颜色的马都不是马，才可以说白马不是马。这样的思维是错的是非常荒唐的。错在哪里？个体不代表整体，但是整体代表个体。因为其人不懂得万物之间是相通的，有共同的性质。天底下的各类物体，虽然形状不同，其性质是相同的，如泰山、黄山，都是由石头堆积的；长江、黄河，都是水构成的等等。庄子在此是谈个体和整体之间的关系，个体不等同于整体，但是个体和整体之间有很多相同的成分。
（二）“道行之而成，物谓之而然、、、、、、莛与楹，历与西施，恢恑憰怪，道通为一。”
意思是，道路是由人走出来的，物名是由人确定的。这里一条路，那里一条路，名称不同，方向也不一致，但都是由土或砾石形成的。草径和大柱子，看起来很不相同，然而它们都是由木质素生成的。丑陋的历和美丽的西施，其长相虽然很不一样，却都是骨肉之躯。形形色色的事物尽管奇形怪状千差万别，但是，它们各自的内含存在着很多相同的东西。
由此可见，事物之间彼此是相通的。太极是个球体。太极图是个纵切面，其中的“眼”表示出事物之间是联通的。
四、空间和时间决定事物的性质和属性，事物自身不停地变化着。
“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭” 庄子在这里阐述了空间、时间的关系。
庄子说秋毫比山大，活到八百岁的彭祖是夭折，只活了几岁的婴儿是长寿。如何理解？庄子是谈时间和空间的关系。一切事物的属性是比较出来的。手指捏着秋毫置于眼前观看，把大山置于极远极远的地方观察，大山的形状一定比秋毫小。看火星上的大山与手中的毫毛相比较从视觉上看，小的不知多少倍。活了几岁而死亡的小孩，与昆虫、细菌比较，小孩是寿星。彭祖虽然活了八百多岁，可是要与万年松柏相比较，他是短命的。
“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。”庄子从另外层面讲事物变化的关系。
有人叙述一个客观事物时，尽管他极尽语言之能事也不能分毫不差地把该事物描述出来。他述说的事物（一）与他讲出的事物（二）就是两种状态了。古人云，自大见小，不真；自小见大，不全。原来事物（一）又不停地变化，这个变化出的状态实际上是第三状态了。如此而下，会无穷无尽，大计算师也算不清，更别说普通人了。举例说，任意某一时点的北京，想说出北京的原貌，无论如何也说不清楚，只能说个大概了，这是其一。过了一段时间北京又有了新变化，新变化是无穷无尽的。再想说出他有多大的规模，有多么多的变化，是数也数不清了。
五、立场决定态度，主观影响客观。
“民湿寝则腰肌偏死，鳅则然乎？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍岨甘带，鸱鸭嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嬙、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色？”
居住在什么地方最好？人、泥鳅和猴对理想驻地是很不一样的。湿地伤人的腰，却是泥鳅的好驻处。人在树上不能睡觉，害怕摔下来，却是猴子的乐园。哪里是好住处哪里是坏住处？不是绝对的，完全是由各自的本性需求判定的。人吃粮和豢养牲畜的肉，鹿吃草，蜈蚣吃小蛇。谁能说什么食物是美味？美丽的毛嬙和丽姬，人人皆爱，可是鱼见了远游了，鸟见了高飞了，鹿见了赶快跑了。美丽的标准，在四者心中是一样的吗？
庄子还举例说，“丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣粘襟。及其至于王所，与王同筐床，食畜豢，而后悔其泣也。”一个小国的美女，刚被晋王带走时，痛哭流涕湿透了衣襟。可是当到了晋国的国都，住进豪华的宫殿里，吃鱼吃肉，生活很舒服。她很后悔当初不应该有痛苦的表现，思想变了，态度就改变了。
好与坏是主观判定的结论。立场决定态度，主观影响客观。
六、事物在发展过程中会受到各方面的影响，有直接的，也有间接的，是可以转化的。
庄子讲了两个故事。罔两问景曰：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起；何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪！我所待又有所待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？”
意思是，一个较为虚幻的影子问影子说，你刚才走的好好的，突然坐下了，刚坐下又站了起来。为什么没有一点规矩呀？影子很不高兴地说：这由得了我吗？我是依附在他人身上的附属物，我所依附的物体又是依附在另外的主体上啊！这就好比我依附在蛇鳞上，鳞又依附在蛇身上；或依附在鸟的翅膀上，翅膀又依附在鸟的身上似的。我如何知道为什么这样或为什么那样啊？
任何一个事物都不是孤立存在的只有相对自由没有绝对自由。
第二个故事。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则籧籧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”意思是，从前有一位叫庄周的人，睡觉时作了一个梦，梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在空中飘飘摇摇地飞，悠然自得，感到非常惬意。根本不感觉自己是庄周了。不大一会儿，他醒了，诧异惶惑了很长时间才清醒过来。原来刚才自己作了一个梦。可是，那情景真切极了，仍然历历在目，没法判定是庄周梦见了蝴蝶还是蝴蝶梦见了庄周。然而，庄周和蝴蝶毕竟不同。
庄子通过这个故事讲出了一个很深刻的哲学理论，虚和实之间的关系非常紧密，而且虚实之间可以互相转化，既为物化，一个物体转变成另外一个物体了。
庄子用文学性语言从六个方面阐述了事物内部和与事物外部之间的关系。清晰深刻，概括地提出了辨证思维的几个主要侧面，系统而完整，发展了老子的辩证思维。
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