庄子：逍遥的“六”个境界

来源：网络    时间：2024/6/26    点击：108

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庄子：逍遥的“六”个境界

 

传统文化集锦2024-06-26 08:09

 

佚 名

 

大道伊始，利益众生，自老子传道德五千言而让世人体道。

庄子依老子之言开示众生，让世人以悟道从而回归自然，并将虚无之“道”化为人心之境界，让人更重生命之内涵从而得道。

人心有境界，而非一蹴而就。境界之提升乃至合道，是由浅入深，由低而高次第达到。先而学道，后而明道、悟道、体道、行道、得道，乃至最终合道。

“逍遥”最早见于《楚辞•九章•哀郢》中“去终古之所居兮，今逍遥而来东。”

而在《庄子•逍遥游》中有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”一句，此处的“逍遥”一词可解释为“优游自得”，即安闲自在、心无挂碍的样子。

这就是一种将外在表现与内心活动相结合的一种状态和心态。这也是“逍遥”一词在《庄子》中的本意。

“境界”一词最早见于《新序•杂事》中所谓“守封疆，谨境界”。另有《后汉书•仲长统传》中“当更制其境界，使远者不过二百里。”一句。此二处“境界”均释为“边境”，是该词最初的本义，即指国家的疆土界限。

此外，在宋代陆游的《怀昔》诗中有“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”这里的“境界”释为“境况；情景。”这是“境界”一词的引申义。

这个词再进一步，还引申发展为“修行之人的造诣或自身所达到的精神高度”这一抽象含义，如《无量寿经》中所言“斯义宏深，非我境界。”

所以，人若能得逍遥之道则一生无憾，庄子得逍遥而开示后人。本文则总结《庄子》给后人的开示——欲得“逍遥之道”，则人生内心须经历以下六大境界。

 

第一种境界：自足之乐

庄子之所以逍遥，是脱却身心束缚，与“相”合“真”而得的逍遥。即内无所累，外无所碍，而得“至足”的境界。如林希逸对《逍遥游》的评价——即在一个“乐”字。而此中之乐，不是欲望之乐，是不羡慕功名利禄，不挂怀自身死生祸福的精神，这就是“自足”之乐。得道之真人、圣人，他们可以忘怀自己的死生、功名利禄，他们无求，他们无忧，他们一切都自然而然，一切至足逍遥无为。

 

第二种境界：有功而不居功

人生在世，无非是建功立业常自恃以沾沾自喜，并向世人炫耀，但最终的结果往往却是功名自毁。而达到逍遥无待境界的至人、神人则不同，虽无心立功名，但却能名盖天下；虽然功名盖世，却又能韬光养晦，不居功名而逍遥自得。庄子在《逍遥游》中说“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之，尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”由此可见圣人虽然得大功德、大造化，并且名闻天下，但是却仍然能推功于外，恬淡无心，由此而得逍遥。达到这一境界将“无名”，从而让人彻底悟透这世间的“名利”二字。

 

第三种境界：无用之用

世人的价值观念，是以为有用者即有用，无用者即无用，有用与无用是有根本的分别的。然而，这样往往伤人伤己而不得善果。不过得无待之境界的人却不然，这类人他们脱去了世俗的功用，这类人不显己用，不拘己才，以其无用而大用，无己无为而逍遥自在。如庄子在《逍遥游》中对惠子说“独不见狸狌乎卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉! ”这是一种以无用为大用而合于自然。这一境界会让人“心如死灰”从而才能在心境上达到“心死”方能“心生”。

 

第四种境界：无心而化

所谓“用心去对待这个世界”这本身就是一种执着，是有所挂碍。而达到无待境界的人，他们不以天下为天下，这种人在做任何事的时候才能无为，才能虚怀若谷，才会无所为而无所不为。庄子在《逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉……其神凝，使物不疵疠而年榖熟……之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事……是其尘垢糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事! ”这便是说圣人寂然不动，而达无为，顺应自然，以无心而成无待之境。这一境界会让人彻底的无心无为，自然妄念不生，而静心体道。

 

第五种境界：超脱身心所累

《道德经》第十三章有所谓“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?”由此可知，人之所以有待，是因常受形体以及心境的束缚，终身疲惫，不得休歇。这就是身心所累。而得无待境界的人能了脱身心的所有执着，从而忘记了自己的存在。庄子在《齐物论》中讲“至人神矣! 大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊… 死生无变己，况利害之端乎! ”这便是在描述圣人忘怀一己死生，无挂无碍，了脱身心束缚的“无心无己”境界，也就是所谓的“入水不溺，入火不焚”。所以说，这类人无身之所累，亦得逍遥。这一境界会让人心与大道无限相合，而得心灵的超脱。

 

第六种境界：“无待”之境

这里的“待”并不是我们今天常用的“等待”“期待”的意思，而是“依靠”“凭借”的意思。庄子的逍遥观，是超脱这个世界的、超脱一切所累、超脱一切所碍，从而无己而“至足”，这是无所待，意即“不依靠任何外物”。其内涵包括：不待于内，亦不待于外；不待于我，亦不待于物；自然而然，合于大道之中；无挂无碍，以至无待的境界，乃逍遥大成之境。这一境界也就是心与道的完全相合。

庄子的逍遥，是无待之境界——人在自然中，自然在心中，与道合一而得逍遥。庄子的逍遥境界，就是逐步达成与道合真的境界。而想要达到这一境界，就必经经历“放下”这一身心历程，并且循序而进，最终才能有所成。

 

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