《庄子》应该这样读

来源：网络    时间：2024/5/29    点击：135

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《庄子》应该这样读

 

追寻读史2024-05-28 19:12吉林

 

陈引驰

 

明白《庄子》内、外、杂各篇形成的先后，不仅是为简单地了解一个经典的文献学事实，主要还是为更好地把握其思想的关键，并进入其精神世界。

既然《庄子》内篇先于外、杂篇，那么可以说内篇处于核心地位，外、杂篇是进一步的发挥、阐发。王夫之《庄子解》曾如此比较内、外篇的不同：

外篇非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引伸之，而见之弗逮，求肖而不能也。以内篇参观之，则灼然辨矣。内篇虽参差旁引，而意皆连属；外篇则踳驳而不续。内篇虽洋溢无方，而指归则约；外篇则言穷意尽，徒为繁说而神理不挚。内篇虽极意形容，而自说自扫，无所粘滞；外篇则固执粗说，能死而不能活。内篇虽轻尧舜，抑孔子，而格外相求，不党邪以丑正；外篇则忿戾诅诽，徒为轻薄以快其喙鸣。内篇虽与《老子》相近，而别为一宗，以脱卸其矫激权诈之失；外篇则但为《老子》作训诂，而不能探化理于玄微。故其可与内篇相发明者，十之二三，而浅薄虚嚣之说，杂出而厌观；盖非出一人之手，乃学庄者杂辑以成书。其间若《骈拇》《马蹄》《胠箧》《天道》《缮性》《至乐》诸篇，尤为悁劣。读者遇庄子之意于象、言之外，则知凡此之不足存矣。

王夫之的对比，对我们体会《庄子》内、外篇的差别，固然是有帮助的，不过似乎他过于激烈了，贬低外篇的价值有些过度，在他的眼中，甚至《骈拇》《马蹄》等都“不足存”了。不过，王夫之也多少肯定了外篇的价值，说其十之二三，可以与内篇互相发明。

分辨《庄子》内、外、杂篇之不同，但同时也充分注意作为一部书的整体，这三个部分之间的相互关联和相互发明之处，这确实是一条读《庄子》的恰当路径。

我们不必进行很复杂的义理分析，《庄子》有些篇的文字本身就明显标示了与其他篇章的相互关联。比如《刻意》篇先后出现了多次“故曰”，其中三处“故曰”所引的文字，便见于《天道》篇：

一、 《刻意》：“故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰圣人休休焉则平易矣。”《天道》原作：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”

二、 《刻意》：“故曰，圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”《天道》原作：“故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”

三、 《刻意》：“故曰，……无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”《天道》原作：“故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”

这种在“故曰”之后援引既有的其他篇章文字的情形，说明了什么呢？综观古代文献，我们知道，古代阐说前代的篇章和意旨，往往采取补充事例加以解说的方式。在作出自己的阐发之后，行文中照例要明白地引出所阐释对象的原来文句，作出总结。王夫之以为《庄子》的外篇“但为《老子》作训诂”，而《胠箧》篇里有“故曰：‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人’”的话，便恰是引今本《老子》三十六章的。

不仅《庄子》本身有很多这样的例证，其他的典籍中也常见。之前我们说过，《管子》不是管子一人的著作，其篇章是先后形成，再经汇辑的。《管子》有几篇，篇名就叫《牧民解》《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》，它们本来就是诠解《牧民》《形势》《立政》《版法》《明法》等篇的，这两组文字之间的关系，或许就像王夫之眼中的《庄子》内篇与外、杂篇之间的关系。我们来看《管子·形势解》的第一节：

山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子妇之高行也。故山高而不崩，则祈羊至。主惠而不解，则民奉养。父母慈而不解，则子妇顺。臣下忠而不解，则爵禄至。子妇孝而不解，则美名附。故节高而不解，则所欲得矣，解则不得。故曰：“山高而不崩，则祈羊至矣。”

这节文字最末“故曰”之后所引的句子，就是《管子·形势》的首句，也就是说《管子·形势解》的第一节是对《管子·形势》开篇的解释和阐发。《庄子》之前的《老子》，是道家最初的重要经典，后世影响之大不必赘言，而现在能见到的最早的阐释性著作要属《韩非子》，它的《解老》篇以义理的论说为主，《喻老》篇以事例的补证为主，不妨分别举一个例子：

德者，内也；得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”（《解老》）

智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”（《喻老》）

《韩非子》无论是阐说还是举例，都是为了将《老子》文本的意思讲明白，这里，《解老》和《喻老》篇的两处“故曰”，其后的文句便分别出于今本《老子》的三十八章和四十六章。

结合这些相关文献所显示的事实，回头来看《庄子·刻意》篇中的“故曰”引述《天道》篇的文字，就很容易理解了：《刻意》是在对《天道》作进一步的诠说，也就是说，像《天道》和《刻意》之间，是有主次、先后之别的。

既然《庄子》中的各篇，并不都是同质等齐的，不是都具有同样的重要性，其中有些只是诠说性或杂录性的，那么，我们需要首先阅读，并予以特别关注的，自然应该是那些文气和意脉通贯的篇章了，比如内篇的《逍遥游》《齐物论》《养生主》，外篇的《秋水》之类。

 

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