庄子哲学中的道：形而上之本原与人生之归宿

来源：网络    时间：2024/5/16    点击：134

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庄子哲学中的道：形而上之本原与人生之归宿

 

太极行雲2024-05-14 13:40四川

 

佚 名

 

道是老子哲学的核心范畴，同样也在庄子哲学中占据了举足轻重的地位。这两位伟大的哲学家，虽身处不同的时代，却都通过深邃的思考，将“道”作为探寻宇宙与人生奥秘的起点与归宿。

在《庄子·齐物论》中，庄子以独特的视角探索着世界的起源，他言：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”这是对宇宙诞生与存在的深邃追问，也是对现实形下存在的形上本原和根据的探究。这个本原和根据，便是庄子哲学中的“道”。

庄子论道，其言辞间充满了对道的敬畏与赞叹。他说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这里，道被赋予了无形的存在，超越感性认知之域，它自我生成，自我存在，没有生它者，它是万物的本原，生育天地万物。同时，道对于物生养并不具备道德属性，它的作用纯粹而自然。在空间上，道是无限的；在时间上，道是永恒的。

庄子进一步分析道的特点，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”这里，庄子反对将道经验化，他认为道是超越名言的，无法用语言来描述，无法用感官来感知。这种超验性，使得道成了一个神秘而深邃的存在。

关于道的无限性，庄子以生动的比喻来阐述。他说：“道在蝼蚁”“在稀稗”“在瓦甓”“在屎溺”等，无处不在。同时，他又从道的特征入手证明这种无限性：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”这意味着道既是无穷无尽的，又无孔不入，渗透于每一个角落。这种无限性不仅体现在空间的广阔，更体现在对万物的包容与渗透。

更值得一提的是，庄子认为道生万物同时又内在于万物中，成为物之为物的本质。这正如《庄子·在宥》所云，“至道之精”乃“物之质”。道为物之质、物之本，这标志着庄子宇宙观的本体论特质。

既然道是万物之源，那么它理所当然地成为万物之主，制约着万物。这是老子哲学中的思路，庄子沿袭了这一理路，并从多角度加以发挥。他列举了众多神话传说中的神灵和古代帝王贤臣，认为他们都是以道为宗，借助于道的力量发挥威力，成就事业。这种对道的崇拜与敬畏，体现了庄子对道作为宇宙主宰者的认同。

同时，庄子也不满足于一般地讨论道物关系，他将“人”从“物”中分离出来，具体论述道人关系。他说：“道与之貌，天与之形。”“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”这里，庄子明确指出了人生的哲学根据在于道。道不仅赋予人以生命，还决定着人之从生至死的整个生命过程。因此，得道便成为人生的终极目标。而道的无处不在，则意味着个体可以融入大道之中，实现与道的合一。这种合一，便是庄子所谓的“浮游乎万物之祖”，“游心于物之初”，“游乎无何有之宫”等理想境界。

在《庄子·大宗师》中，庄子更是将道养育天地万物、道的非道德性、道是得道者逍遥之处这三者结合在一起而予以阐述。他说：“吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！”这里，庄子表达了对道的深深敬仰与向往，他认为道是无私的，它养育万物而不求回报；道是永恒的，它超越时空的限制；道是自由的，它让得道者能够逍遥于天地之间。

无论是老子还是庄子，他们都将道作为哲学的核心范畴，通过深入的思考与探索，揭示了道作为宇宙本原和人生归宿的深刻内涵。在他们的哲学体系中，道不仅是一种超越性的存在，更是一种理想的生活境界。通过理解与实践道，人们可以超越现实的束缚，实现真正的自由与逍遥。

 

 

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