来源：淮河文化苑 时间：2024/1/3 点击：389
天下奇才 绝代奇书——刘安与《淮南子》
陈广忠
西汉前期，在楚（项羽）、汉（刘邦）五年战争的刀光剑影中，诞生了第一个淮南国。大名鼎鼎的反秦英雄、六安人英布（？—前196年），投靠刘邦后，在汉王四年（前203年）被封为淮南王，都“六”。
汉高祖十二年（前195年），中大夫贲赫诬告英布“谋反”，刘邦率兵征讨。英布作战失利，惨遭长沙哀王吴臣杀害。这是第一任淮南王，任期9年。
汉高祖刘邦共有8个儿子。命运坎坷的第7子，名叫刘长（前198 年—前174年），母亲赵姬，吞金自杀。刘长由吕后抚养长大。不到3岁，便被封为淮南王。23岁时，进京朝拜皇帝哥哥汉文帝。一次打猎归来，椎杀左丞相审食其。之后伏阙请罪，称说为天下诛杀贼臣，并为母亲报仇。
这个青年王子，先斩后奏，震惊朝廷，43名重臣上书弹劾，诬告刘长“谋反”，要求“弃市”。汉文帝宣布废除刘长“王”的封号，发配到严道县（今四川荥经县）邛崃山邮舍安置。但是，在到达陕西雍县（今陕西凤翔南）时，刚烈的刘长，已经在囚车里绝食而死。
老百姓作了一首歌，收在《史记·淮南衡山列传》中：一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。
这是第二任淮南王。刘长年仅25岁，为王23年。
刘长死后，汉文帝十二年（前168年），把城阳王刘喜（？—前144 年）改封为淮南王，只在任4年。这是第三任淮南王。
刘长死后，留下只有四五岁的4个儿子：刘安、刘勃、刘赐、刘良。汉文帝八年（前172年），4个只有七八岁孤苦伶仃的孩子，分别被封为阜陵侯、安阳侯、阳周侯、东城侯。
汉文帝十六年（前164年）四月，把淮南国一分为三，长子刘安袭封淮南王，建都寿春，下辖15个县。国境相当于今安徽淮河以南，巢湖、肥西以北，凤阳、滁州以西，河南唐河以东，拥有江、淮之间的狭长地区。
刘安16岁被封为淮南王，其间经历汉文、汉景、汉武三个皇帝，在儒道之争、政治斗争、嫡庶争斗、宿敌谋害、酷吏构陷等各种因素作用下，这位饱学的淮南王，也步其祖母、父亲的后尘，被以“谋反”的罪名，在汉武帝元狩元年（前122年），含冤自杀，时年58 岁，为王43年。
四任淮南王，统治时间79年。而淮南王刘安，却在中国文化、学术、科技史上，留下了不朽的业绩，至今2100多年，仍然熠熠生辉。
一、著述宏富
南宋著名史学家高似孙在《子略·淮南子》中，评论了淮南王的《招隐士》和《离骚传》等作品的创作特色，非常感慨地说：“淮南，天下奇才也。”
在中国五千多年的历史长河中，王室贵胄不可胜数，哪一位能被称作“天下奇才”？
仅在东汉历史学家班固的《汉书》中，就记载了署名“刘安”的15篇（部）著作。其中有《淮南内》《淮南中篇》《淮南外》三部鸿篇系列巨著。内、中、外三部，洋洋洒洒数十万言。
《汉书·淮南衡山济北王传》中说：“（刘安）招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，亦二十余万言。”《汉书·艺文志·杂家》中也记载：《淮南内》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。初唐学者颜师古的《汉书注》中说：“《内篇》论道，《外篇》杂说。”《内篇》，就是传世的《淮南子》。可惜的是，“中”“外”已经失传，只留下部分佚文；《内篇》也只保留13万多字，缺失8万多字。
《中篇》的“言神仙”，指追求长生、超脱尘世的方法。而“黄白”，就是从矿物中提炼黄金、白银。南北朝时期北魏著名地理学家郦道元的杰作《水经注》卷三十二中说：“刘安养方术之徒数十人，八士并能炼金化丹。薶金于地，白日升天。”这里说八士就是提炼黄金和制作丹药的高手。中国古代的神仙思想，寄托了人类对健康长寿和探索太空的美好愿望。而炼丹术，则是开创了世界化学史的先河。
《汉书》中还说：“初，安入朝。献《颂德》及《长安都国颂》。”我们知道，《诗经》中有《周颂》《鲁颂》《商颂》。“颂”，有祝颂、歌颂义，是古代王室宗庙举行祭祀和典礼时所用的乐歌、舞曲。这两篇“颂”的内容，也已经失传。
《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》中收有淮南王上皇帝书《谏伐南越》。上书写于汉朝立国67年，汉武帝建元六年（前135年）。淮南王在“上书”中，主张中央政权用“布德垂赏以招致”的安抚办法，来处理“闽越”问题，避免当年秦代大军“击越”，遭到“大败”的悲剧发生。
《汉书·楚元王传》中提到淮南王藏有《枕中鸿宝苑秘书》。鸿，本义指大雁。这里取“大”义。“枕中”，即藏在枕中，防止泄密。“鸿宝”，指修仙炼丹之术。“秘书”，即珍贵的秘籍。此“传”中记载说：“上（指汉宣帝）复兴神仙方术之士，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍《重道延命方》，世人莫见。而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书。”这里说，学者刘向（原名刘更生）的父亲刘德，汉武帝时参与审理淮南王案件，得到了秘籍《枕中鸿宝苑秘书》。刘向从小诵读，并献给皇帝，说可以炼成黄金。刘向花掉国家很多钱，也没有炼成。官吏弹劾刘向，让他差点掉了脑袋。
《汉书·艺文志》中收录的还有：《淮南道训》二篇，《琴颂》，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇，《淮南王赋》八十二篇，《淮南王群臣赋》四十四篇，《淮南歌诗》四篇，《淮南王兵法》，《淮南王杂子星》十九卷。
在这些著作中，《淮南道训》属于研究《易》学的内容。班固自注中说：“淮南王聘明《易》者九人，号九师说。”今本《淮南子》中，明引《易》就有12条。更有价值的是，《淮南子·要略》中记载“伏戏为之六十四变，周室增以六爻”，它与《周易·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，于是始作八卦”；扬子《法言·问神篇》“文王六十四其益可知也”，有些不同。可以知道，淮南王研究《易》学，所采用的是汉初版本，可能更古老，与儒家系统的《周易·系辞下》《法言·问神篇》和今本《周易》，在有关《易》的发明者（伏戏）、推演者（周文王）方面，认识存在着较大的差别。
汉赋，同“屈赋”一样，在中国文学史上具有重要的影响。汉代辞赋高手，群星灿烂；辞赋名篇，流传久远。淮南王和群臣们创作的辞赋，竟有126篇，这是多么惊人的数目。
在军事学方面，淮南王也有研究。《淮南子》第十五卷为《兵略训》。这是继春秋《吴孙子兵法》、战国《齐孙子》、汉初张良和韩信兵法等之后，至今流行的汉代重要兵书之一。
中国古代天文学特别发达。《汉书·艺志·天文类》中所收的天文、历法著作众多，《淮南杂子星》十九卷，就是其中的一部。《淮南子》第三卷是《天文训》，对日、月、五星、二十八宿、二十四节气、岁星纪年、分野、干支纪年、记时法、盖天说、宇宙模式、阴阳学说、五行、彗星、地震、八风、十二律等，都有记载，代表了西汉最高的天文学研究成就。
《淮南子·览冥训》中的“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月”，即古老的“恒娥奔月”的神话，也是淮南王对天体、月亮、宇宙的有益探索。
由此可见，《汉书》中所记载的淮南王和门客的部分著作，涉及政治、哲学、军事、文学、化学（炼丹术）、天文、历法、地理、养生、医药、农学等众多门类，可以说是一部西汉初期的百科全书。所以，“天下奇才”的评价，是恰如其分的。
二、文化创新
当时，淮南王刘安面临着汉朝开国70余年的重大机遇，国家的长治久安，这是当时有识之士思考的主要课题。而实现这个重要目标，就需要文化创新。
（一）顺时而作：音乐、评论
《淮南子》上、中、下三部著作的问世，就是为新兴的汉初政权，提出的治国纲领，其中就包括建立适应时代的新文化。
1.关于音乐
刘安特别爱好“鼓琴”。在《汉书·艺文志》中，留下了刘安创作的《琴颂》篇名。
《淮南子》对音乐的教化作用，特别重视。其中就有舜帝成功地用音乐治政的记载。《泰族训》中说：“舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。”
对颓废淫荡音乐的消极、破坏作用，淮南王予以批判。《泰族训》中说：“师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：‘此亡国之乐也。’”
《淮南子》中的“黄钟、大吕、太蔟、夹钟”等十二律相生法，成为制定二十四节气的根据之一。《天文训》中说：北斗斗柄指向子位，那么正是冬至，其音相对应的是十二律中的“黄钟”。增加十五日北斗斗柄指向午位，那么阳气达到极点，因此说有四十六天而夏至，其音相对应的是十二律中的“黄钟”。
2.关于对儒家六经的评论
新兴的西汉王朝，同周朝和春秋、战国时期，在意识形态、治国理念、时代背景等方面，有着根本的不同，对于打上历代烙印的文化典籍，尤其是儒家文献，很有必要进行新的审视，方能传承和创新。
《淮南子·泰族训》中说：温柔仁惠，是《诗》的风格；质朴宽厚，是《书》的教义；清新畅达，是《易》的大义；恭敬谦让，是《礼》的要求；宽容简易，是《乐》的主旨；讽刺弊政，辨明要义，是《春秋》的美义。因此，《易》丧失旨意，只重视占卜；《尚书》失去主旨，只重视铺陈；《乐》失掉旨意，成为淫乱的工具；《诗》失掉主旨，使人走上邪僻之路；《礼》丧失根本，变成互相责罚；《春秋》失掉精髓，被用来进行责难，都会产生负面影响。
由此可知，《淮南子》既肯定“六经”的重要意义，也深刻地指出其可能产生的流弊，这是中国经学史上的第一次。淮南王明白地告诉西汉的学术、文化和教育界，必须对儒家经典有清醒的认识。
（二）讴歌屈原：《离骚传》
淮南王刘安第一次对楚国文化巨匠、爱国诗人屈原的《离骚》进行评论，确立了二千年来为《离骚》评判、定位的基础。
《汉书·淮南衡山济北王传》中说：“（建元二年），安入朝，使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。”“传”是什么文体？就是解说《离骚》文义的文字。
这里的记载说，公元前139年，年已41岁的淮南王刘安入朝，前往京都长安朝拜年仅16岁的汉武帝。年轻的皇帝，很尊重这位叔辈，请他撰写《离骚》的评论文章。才思敏捷的刘安，黎明时接到诏令，到上午八九点钟，一气呵成。这篇中国文学史上首次评论《离骚》的文章，全文已经失传，部分佚文保存在《史记·屈原贾生列传》《楚辞补注》等文献中。
南宋学者洪兴祖《楚辞补注》收有班固所作的“序言”，其中说：“昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之……，推其志，虽与日月争光可也。”
刘安对《离骚》的主题意旨、创作特点、文体风格，以及屈原的道德情操，都做了精深的分析。他认为，《离骚》具有《诗经》中的《国风》《小雅》之美，而无二者之失；屈原的志向，可以同“日月争光”。
2100多年来研究《楚辞》的学者不胜枚举，或褒或贬。在褒扬者中，其主要观点，都没有超出刘安的见解，可见其立论之精。
既然刘安能够写出精辟的《离骚传》，必定精研过《楚辞》。《淮南子》对《楚辞》有多方面的继承。比如：《楚辞》与《淮南子》中的“昆仑”神话系统，来源是相同的。《离骚》：“邅（zhān）吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。”
《楚辞》与《淮南子》在执政理念、对暴君的谴责上，也是相似的。《离骚》：“夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。”《淮南子·俶真训》：“至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心……。”
《楚辞》与《淮南子》记载的特色物产也有一致性。《离骚》：“制芰荷以为衣兮。”《淮南子·本经训》：“夫容芰荷，五彩争胜，流曼陆离。”
（三）“赋”体精品：《招隐士》
汉代抒情小赋的创作，开“赋”体新风，淮南王刘安则是其中的引领者。刘安曾经组织庞大的写作班子，从事辞赋的创作。东汉学者王逸在《楚辞·招隐士·序》中说：“惜淮南王博雅好古，招致天下俊伟之士，自八公之徒咸慕其德而归其仁。各竭才智，著作篇章，分造辞赋。”南朝梁代萧统主持编撰的《文选》中，收有署名“刘安”的《招隐士》，全篇如下：桂树丛生兮山之幽，偃蹇连卷兮枝相缭。山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水层波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫荒忽。罔兮沕，憭兮慄，虎豹岤，丛薄深林兮人上慄。嵚崟碕礒兮碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茇骫。青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麏麚兮或腾或倚。状貌崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漇。猕猴兮熊罴，慕类兮以悲，攀援桂枝兮聊淹留。虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。王孙兮归来，山中兮不可以久留。
《招隐士》是一篇优美的骚体短赋。它继承了《楚辞》和汉赋的想象丰富、比喻奇特、行文奔放的特色，又兼有神思飘逸、托意深远的风格。文中写出了八公山风光的奇丽，山石的险峻，虎豹的可怕，最后体现了作者的意图：“王孙兮归来。”呼唤那些战国、秦汉时期因为战乱而隐居山野的公子王孙、英雄豪杰、贤良志士，出来为国家效力，其求贤若渴的心情，跃然纸上。清代著名学者王夫之在《楚辞通释》中说：“士之所以乐为淮南王死者，诚有以动之也。”
三、思想创新
汉初70余年间，黄老道家思想占主导地位。但是儒家、兵家、法家、阴阳家、农家等各家学说，竞相争鸣。治国安邦，各逞其能；百花绽放，争奇斗艳。而被当代学者胡适称为“绝代奇书”的《淮南子》，便在时代的大潮中应运而生。
《淮南子》以其独特的思想体系和不同流俗的谋篇布局，引起了朝野的极大关注。这种现象，在中国古代文化史上，是绝无仅有的。思想创新，应该是其吸引世人的重要原因。
（一）标新立异的“无为”论
《淮南子》集先秦和汉初道家思想之大成，继承和发展了《老子》《庄子》的“道”论，提出新的“无为而治”的治国理论。
有人把“无为”解释成“无所作为”，这是对道家“无为”论的误解。《淮南子》中的“无为”，就是按照自然和社会规律办事，而不是人为地违背它。《修务训》中说：有人说，“无为”，就是静寂地没有声音，淡漠地没有行动，招引他不来，推动他不去。像这样，才是掌握了“道”的样子。我认为不是这样。接着，作者用神农、尧、舜、禹、汤五圣的治政业绩来反问：难道他们也没有做到“无为”吗？
《淮南子》从治政的方面，对“无为”做了新的解说。《修务训》中说：像我所说的“无为”，指的是偏私的念头，不能够进入公道之中；嗜欲爱好，不能使正道歪曲；根据道理而行事，按照资用而建立功劳；推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了；事业成功而自己不夸耀，功名建立而不称说有功。
讲求“公道”“正术”“立功”，抛弃“巧诈”，不去夸耀，不要称名，这就是“无为”。
《淮南子》还从职守、道德的层面，论说“无为”。《诠言训》中说：什么叫“无为”？聪明的人不凭借自己的职位行事，勇敢的人不利用职务施行暴虐，仁惠的人不拿官位推行恩惠，就可以说做到“无为”了。
这里说，“智者”“勇者”“仁者”，不凭借自己的“地位”行事，就是“无为”。
《淮南子》中还指出，那种“以淮灌山”，不尊重自然规律，得不偿失的荒唐行为，才叫“有为”。这就彻底划清了“无为”和“有为”的界限。可以说，《淮南子》继承老庄“无为”的治国理论，而又进行了全新的解释，更符合西汉社会的实际，成为治世、修身的利器之一。
（二）切要务实的“民本”思想
《淮南子》倡扬“安民”“利民”“富民”的政策，把“民本”思想落到实处，这是治国理政的根本。
《主术训》中指出：“民者国之本也，国者君之本也。”老百姓，就是国家的根本；国家，又是国君的根本。民心向背，决定着国家的治乱和安危。治国首先要“安民”。
《诠言训》中说：治理国家的根本，在于安定百姓；安定百姓的根本，在于满足他们的用度；满足用度的根本，在于不要耽误生产时节；不耽误时节的根本，在于节省官事；节省官事的根本，在于节制贪欲；节制贪欲的根本，在于返回天性；返回天性的根本，在于抛弃外表的粉饰。
“安民”→“足用”→“勿夺时”→“省事”→“节欲”→“反性”→“去载”，实施这一系列的治政措施，才能保证“安民”目标的实现。
《氾论训》中强调“利民”：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”
这是何等博大的政治气魄。治理国家有常则，把有利于百姓作为根本。只要有利于百姓，就没有必要沿袭古代的法规。充分显示了以《淮南子》为代表的汉初道家学派卓越的政治远见和无畏的创新精神。
《人间训》中倡导“富民”。其中记载了有名的西门豹的故事：西门豹担任邺令时，仓库里没有积蓄，府库里没有储钱，兵库里没有兵器，官衙里没有账目，人们多次向魏文侯告状。文侯亲自到邺视察，果然情况属实。于是魏文侯就责备起西门豹来。西门豹说：“我听说打算称王的君主使百姓富裕，称霸的君主使武备强盛，亡国的君主让仓库里堆满财物。现在君主要想成就霸业，我因此把财物贮藏在百姓之中。君主如果不信，我请求登城击鼓，武器、粮食能够立即准备好。”于是登楼击鼓。一鼓声落，百姓身披铠甲，手握兵器而来；第二次击鼓，民夫拉着车子装满辎重前来待命。
这是战国时代魏国西门豹实施的著名的“王主富民”的例子。蓄积于民，藏兵于民，击败燕国，恢复“侵地”，就要依靠百姓。
（三）独树一帜的法治理论
《淮南子》的法治思想，与法家的严刑峻法，秦朝的“以吏为师”“以法为教”，有着根本的不同。它认为，法律来源于道家的自然天道观和社会实际生活的需要，也是“无为而治”治国理论的重要组成部分。
1.法与时变
《淮南子》中说，“法与时变，礼与俗化；法度制令，各因其宜”。就是说，法度是随着社会发展而不断变化的，并没有所谓一成不变的常法。《氾论训》中说得好：先王的制度，不适宜就要废掉它。夏、商的衰败，是不变法而灭亡的；禹、汤、武三代的兴起，是不互相因循而称王的。因此圣人执政，法律与时代一起变动，礼节与习俗一起变化。衣服、器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自按照他们的适宜情况而制定。因此改变古制，无可非议；而依循旧俗，也不值得赞美。
《淮南子》中批判那种因循守旧、不知变通的行动，就像刻舟求剑一般。《说林训》中说：以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之。其不知物类亦甚矣。这就是对“刻舟求剑”成语的最好的解释。时代变了，法令制度也要随着变化，哪有什么亘古不变、世代通用的法令呢？
2.执法公正
作为国君，执法要公正无私。《主术训》中说：绳墨对于内外的事物，没有私好与曲直，所以作为公正的准则。国君使用法律，没有偏向和爱憎的区别，因此可以作为命令。
国君执法，要赏罚分明，一视同仁。《主术训》中说：法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也。设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，鈌绳者诛。尊贵者不轻其罚， 而卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖必无罪。是故公道通而私道塞矣。
这段名言，说得明白：在法律面前，“尊贵者”“卑贱者”、贤者、不肖者，一律平等，这样法度就能达到“私道塞”“公道通”的目的。
3.守法表率
《淮南子》中强调，作为国君，要做守法的表率，这样天下才能令行禁止。《主术训》中说：所以国君的立法，首先要以自己作为标准典范，因此法令才能在天下通行。孔子曰：“勘正，不令而行，其身不正，虽令不从。”所以禁令在自己身上实行了，那么法令便可以在人民中实行。
不但国君自己要“以身为检式仪表”，而且法律对国君也有制约作用， 防止国君行私、擅断。为此《淮南子》中还提出了“以法禁君”的问题。《主术训》中说：古代设立有司之官，是用来管理老百姓，不要让他们放任自流。拥立国君，用来控制有司，使他们不要专断。法典、礼义，是用来禁止国君的，使他不要擅自决断。
就是说，普通百姓犯了罪，由司法官吏惩办；百官枉法，由国君制裁；而惩治国君的，则是“法籍礼义”。“以法禁君”，说明法律的权威，是高于国君的。这样就能限制国君的擅权、独裁，确保法制的推行。《淮南子》的法制观，在中国古代法制思想史上，闪烁着独特的思想光辉。
四、科技创新
《淮南子》建立的“天人合一”的理论架构，把研究“天地”万事万物的规律，作为重要的内容。为此《淮南子》中专门设立了《天文训》和《地形训》，谈“天”说“地”，并且涉及众多的科学领域。
（一）天文与气象
在《天文训》中就有彗星的记载，《兵略训》中说：武王伐纣，东面而迎岁，至氾而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏， 而后无遁北之刑，白刃不毕拔，而天下得矣。
周武王讨伐商纣王的具体时间，据说有44种说法。万国鼎《中国历史纪年表》定在前1027 年，英国科学史家李约瑟《中国科技史》中认定是在前1030年。夏、商、周断代工程定在前1046年。用干支纪年法、王公纪年法等，都不能得到准确的结论。我国天文学家张钰哲关于哈雷彗星的回归研究认为，武王伐纣时“彗星出”，应在前1057 年—前1056年。就是说，根据《淮南子》中哈雷彗星的回归记录，为解决千古疑案，提供了有价值的证据。
淮南王刘安和门客，对气象也进行了研究。特别是对“风”的名称、风力的观测，留下了重要的记录。
《天文训》中说“八风”：
何谓八风？距日冬至四十五日条风至。条风至四十五日明庶风至。明庶风至四十五日清明风至。清明风至四十五日景风至。景风至四十五日凉风至。凉风至四十五日阊阖风至。阊阖风至四十五日不周风至。不周风至四十五日广莫风至。而在《地形训》中也记载“八风”：何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂（liù）风，西北曰丽风，北方曰寒风。
可见，八风、二十四节气、八个方位的具体分布是：冬至（北、广莫风/寒风）、立春（东北、条风/炎风）、春分（东、明庶风/条风）、立夏（东南、清明风/景风）、夏至（南、景风/巨风）、立秋（西南、凉风/凉风）、秋分（西、阊阖风/飂风）、立冬（西北、不周风/丽风）。这样，四季、八时、八“风”，构成了一幅完整的2100多年前全国风向运行图。
“八风”和气象研究的目的，是指导农业生产，进行政事活动，更好地利用生态资源，能够持续得到发展。《天文训》中说：条风吹拂时，则赦免轻罪之人，放出监狱犯人，以便于春耕。明庶风来临，正是春播时节，要修正疆界，整治田地。清明风到来，天子要拿出币帛之类财物，聘问诸侯。景风吹拂之时，要给有功德的人封赏授爵。凉风到来，五谷丰登，要报答土地的功德，祭祀四方之神。阊阖风到来，要收起钟、磬等悬挂的乐器，琴瑟不再张弦。不周风吹来，寒气袭人，要修缮房室，整治边城。广莫风来临，要封闭关卡、桥梁，处罚有罪之人。
可知四时八风与人民的生活和国家安定，关系至为紧密。而《淮南子》中的安排，指引人们按照自然气象变化行事，顺应天道规律，避免违背时令造成的损失。
（二）物理与化学
人类在进化发展中，太阳是最为密切的伙伴，它源源不断地给地球送来光和热。现在，人们对无穷无尽的光能的开发和利用，更是方兴未艾。
《淮南子》中对光能的研究和利用，留下了许多精彩的内容。
铜镜制好以后，还要进行抛光处理，这种工艺要求很高。《修务训》中说：明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃（zhān），鬓眉微毫，可得而察。a铜镜定型以后，镜面是凸凹不平的，对受光产生一定影响。用“玄锡”敷在上面，又用毛毡加以摩擦，才能平滑而光亮。“玄锡”是什么？有人说是水银，有的说是铅粉，还有说是铅汞剂，也可能是氧化锡。值得欣喜的是，1980年上海博物院和中国科学院上海材料研究所用锡、汞、矾、明矾、枯矾、鹿角灰等原料，配成“磨镜药”，效果与“玄锡”相似。
《说林训》对阳隧取火的原理，也就是“聚焦”，这样描述：凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏、数之间。高诱注：“疏，犹迟也；数，犹疾也。”
本书认为东汉学者高诱的注解有误。凹面镜（即“燧”）聚焦取火，与“迟”“疾”无关。注文应当写作：“疏，远也；数，近也。”就是说，凹面镜对着太阳聚焦取火，火媒离镜面不宜太远或太近，应当远近适当，即正好在焦点上。
对光能的研究利用，《淮南万毕术》中还有一项突出的成就，就是根据凸透镜原理制成冰透镜：削冰令圆，举以向口，以艾承其影，则火生。
它的制作方法是：把坚冰磨成圆形凸透镜的形状，对着太阳，能够使光线折射会聚为太阳的“影子”（像），把艾叶放在后面，就能使它燃烧。水、火不相容。制成冰透镜以后，却能得到火而冰不致融化，可谓巧夺天工的创造。
淮南王刘安和门客在化学方面的重要贡献，是关于炼丹术、炼金术方面的研究。中国乃至世界的化学史，就是从中国的炼丹术开始的。
所谓炼丹术，就是用一些矿物类药物，提炼“长生不老”的“金液”和“还丹之术”，以供食用。
在今本《淮南子》中，并没有直接提到炼丹、炼金的文字，但是书中和其他著作中，涉及的不少矿物，都是炼丹的重要原料。此处列举6种：
丹砂（HgS），属硫化物。《淮南万毕术》记载：“丹砂为汞。” 硫黄，也叫雄黄。在矿中质软如泥，遇到空气就会变硬。《天文训》中说：“流黄泽，半夏生。”
石精，大约与赤石脂（Fe3O3）相似。《天文训》中有“石精出”。磁石（Fe3O）、云母（H2KAL3·SiO4），《地形训》中有“磁石上飞，云母来水”。
礜石（FeАsS），《说林训》记载：“人食礜石而死。” 这些矿物，在《神农本草经》中都有养生、延年，“久服成仙”的记载。
炼丹术中首先提炼的是水银。“丹砂为汞”，就是从丹砂中提炼出水银。提炼水银通常用的是火法。红色硫化汞一经加热，便会分解出水银。水银和硫黄化合生成黑色硫化汞，再加热使它升华，就又恢复到红色硫化汞状态。这便是方士所称的“还丹之术”。
淮南王还有水法炼丹的记载。它是利用水溶液中的金属置换反应进行的。《淮南万毕术》中记载：曾青得铁化为铜。
曾青，指的是天然硫酸铜，它是辉铜矿（Cu2S）或黄铜矿（CuFeS2）与潮湿空气接触而形成的。它的溶液与铁接触后，铁便能置换硫酸铜中的铜。这个反应发展到宋代，形成了大规模的水法炼铜——胆铜法的新工艺。
（三）农学与水利
农业作为古代立国的根本，历代政治家都对发展农业生产、振兴农业经济给予高度的重视，刘安也不例外。
全年农作物的种植和收获，与天象紧密相连。《主术训》中记载：昏张中，则务种谷。大火中，则种黍菽。虚中，则种宿麦。昴中，则收敛畜积，伐薪木。
这里说，朱雀七宿的“张”星黄昏时出现在南方中天，时值春三月，要抓紧时间种植谷类。四月，“大火”黄昏出现在东方中天，要不失时机播种黍类和谷类。八月，“虚”宿出现在北方中天，要种越冬小麦。季秋之月，“昴”星出现在西方中天，要及时收获，积蓄粮食。
可知《淮南子》中对农作物的种植与收获等，都做了明确的规定。特别是根据二十八宿中的天象来安排指导农事，在古代典籍中是极为罕见的。
刘安特别重视兴修水利，来为人类造福。《淮南子》中第一次记载了我国两项大型水利工程——春秋时的楚国期思、雩娄灌溉工程和秦朝的航运工程灵渠。
《人间训》中记载：孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野。庄王知其可以为令尹也。
孙叔敖是楚国著名的政治家，由期思之“鄙人”，而被提拔为令尹，帮助楚庄王成就了霸业。
期思、雩娄灌区兴建于公元前600年左右，这是我国最早的一项大型水利工程。期思之水，就是现在的淠河（沘水）。汉代设有期思县，故城在今河南固始县西北。雩娄，汉代县名，故城在今安徽金寨县北。对于这个著名灌区的位置，看法不同。其中一说，认为“期思陂”就是“芍陂”。比如：
（宋）程公说撰《春秋分记》卷三十：“《淮南子》云楚相作期思之陂，灌雩娄之野。期思陂今安丰军芍陂是。”
（清）乾隆修《江南通志》卷十七：“芍陂在寿州南安丰废县，亦曰安丰塘，又曰期思陂，楚相孙叔敖决期思之水，即此。”
按照这些记载，可知在“雩娄之野”上建有“期思陂”，《汉书·地理志》开始称作“芍陂”。
另一处为规模巨大的水利航运工程——灵渠。《人间训》中记载，秦朝统一以后，为了开发岭南，派遣屠睢“发卒五十万为五军”，戍守五岭，并且派遣监禄负责转运粮饷。“又以卒凿渠以通粮道”。其所凿之渠，就是今灵渠。这个珍贵的史料，秦代文献中没有保存下来，而汉代首先记载的，则是《淮南子》。
秦始皇为了解决南下数十万大军的给养问题，决定采取陆路、水路联运的办法，于是便在秦始皇二十八年（前219 年）派运输粮草的监禄开渠。灵渠选取湘江上游海阳河的一个地方，用石头筑成分水的“铧嘴”和起溢洪作用的“天平”，使湘江水分别流入南、北两条水渠。北渠仍通湘水，南渠和漓水相通。这样，便巧妙地把湘江和漓江两条水道连为一体，一南一北互相沟通，进而连接起来珠江和长江两大水系。布局合理，设计周密，独具匠心，在中国及世界水利史上，都占有很重要的地位。
（四）医药与养生
人类为了生存发展，就要同疾病进行斗争。无数次的成功和失败，使人们逐渐认识到，单纯地头痛医头、脚痛医脚的办法，是消极的。而最好的办法，是预防。为此，《说山训》提出了一个重要的观点：良医常治无病之病，故无病。
就是说，能够把各种疾病消灭在萌芽状态，才是最高明的医生。《人间训》中也说：“患至而忧之，犹病者已惓而索良医，虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。”
不重视预防，已经病入膏肓才去求医，就是扁鹊、俞跗这样的神医，也无济于事。《泰族训》中说：“所以贵扁鹊者，非贵其随病调药也，贵其擪（yè）息脉血，知病之所由生也。”b人们尊重扁鹊，是因为他能够知道疾病产生的根源。
刘安以预防为主的思想，历来为我国医学界和养生学家所重视，并且成为中华医学的一个重要特色。
对于药物养生治病，《淮南子》中虽没有专门论述，但所涉及的几十种药物，则有养生之功效。其中有茯苓、菟丝。《说山训》中说：“千年之松，下有伏苓，上有兔丝。”
茯苓、菟丝为菌类植物，寄生在山间古松之上。许多医籍记载茯苓有“发白返黑”“齿落更生”“固精气”“延年”的功效。菟丝，《抱朴子》中有治腰膝去风，兼能明目，久服令人光泽，老变为少”的记载。
对于紫芝，《说山训》中载：“紫芝生于山，而不能生于盘石之上。”《俶真训》中也有：“巫山之上，顺风纵火，膏夏、紫芝，与萧、艾俱死。”
紫芝，又叫木芝，魏晋以后叫灵芝。《神农本草经》中记载它的性能：“主耳聋，利关节，保神，益精气，坚筋骨，好颜色。”经现代药理检验，紫芝确实有抗衰老、延年益寿的作用。
对于辩证论治，刘安也有非常精辟的见解。《缪称训》中说：“天雄、乌喙，药之凶毒也，良医以活人。”《主术训》中也记载：“天下之物，莫凶于奚毒，然而良医橐而藏之，有所用也。”
天雄、乌喙，是指同一种有毒的植物。对其药性，《别录》中说：“乌头，甘，大热，有大毒。”那么，这样有毒的药物是否丢弃不用呢？不是的，良医却视为宝贝，用来救死扶伤。
庄子是战国时代养生理论的开创者，在《庄子》中提出了“缘督”“踵息”等功法，创立“心斋”“坐忘”等静功。刘安也接受了《庄子》养生的观点。《庄子·刻意》中记载：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
在《精神训》中，由《庄子》的两种导引动作，发展成六种：若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。
三国名医华佗把它改造成了“五禽戏”。《后汉书·华佗传》中载：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”
《庄子》《淮南子》《后汉书·华佗传》中的导引功法，成为二千多年来中华养生健身功夫的始祖，对维护中华民族的生命健康，起到了重要的作用。
五、传播和影响
淮南王刘安融进自己心血的杰作《淮南子》问世以后，以其博大的体系，丰富的内容，灿烂的文采，很快引起了汉代学者的注意，并且开始了对它的研究，这在中华学术史上，极为罕见。
两汉422年间，阅读、评价、参考、研究、记载《淮南子》的有：汉武帝、刘向、刘歆、扬雄、王充、许慎、马融、延笃、卢植、高诱、应劭等。当然，司马谈、司马迁父子对《淮南子》也是相当熟悉的。在《史记》三家注中，引用《淮南子》作注，就有70多条。
（一）研究蜂起
在东汉之时，对刘安和他的著作倾注巨大精力的，是被称为“五经无双”的文字学巨擘许慎。许慎大约在42岁（依张震泽《许慎年谱》）时写作《淮南子注》，这个书名保存在《隋书·经籍志》《唐书·艺文志》《宋史·艺文志》之中，日本的《日本见在书目》中也有收录。许慎之注，到了北宋时代，与高诱注本相混。今仅存8篇，见于高注本之中。
许慎注释《淮南子》之文，在他晚年手订《说文解字》时，采摘其中数百条，用来训释字义。比如：
《说文解字》“芸”字注：“艸也，似目宿。《淮南子》说：‘芸艸可以死复生’。”
《说文解字》“蛧”字注：“蛧蜽，山川之精物也。淮南王说，蛧蜽状如三岁小儿，赤黑色，赤目，长耳，美发。”
比许慎要年轻20多岁的东汉学者马融，有弟子千余人，他也注过《淮南子》。南朝宋代范晔撰《后汉书·马融传》中说：融注《淮南子》。
马融所注《淮南子》已经失传。而许慎“少博学经籍，马融常推敬之”。可知马融对许慎是极为崇拜的。
马融的弟子延笃，学识渊博。《后汉书·延笃传》中记载：“从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。”他也有《淮南子注》，今仅存1条，见于《文选·嵇叔夜〈养生论〉》：“豫章生七年然后可觉耳。”李善注：“《淮南子》曰：‘豫章之生，七年可知。’延叔坚曰：‘豫章与优木相似须七年乃可别耳。’”李善注引《淮南子》，见于《淮南子·修务训》。
马融所注《淮南子》已经失传。而许慎“少博学经籍，马融常推敬之”。可知马融对许慎是极为崇拜的。
马融的弟子延笃，学识渊博。《后汉书·延笃传》中记载：“从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。”他也有《淮南子注》，今仅存1条，见于《文选·嵇叔夜〈养生论〉》：“豫章生七年然后可觉耳。”李善注：“《淮南子》曰：‘豫章之生，七年可知。’延叔坚曰：‘豫章与优木相似，须七年乃可别耳。’”李善注引《淮南子》，见于《淮南子·修务训》。
马融的另一弟子卢植，曾为北中郎将。《后汉书·卢植传》：“少与郑玄俱事马融，能通古今学，好研精不守章句。”卢植注《淮南子》之文，今可考者只有3条，皆见于《淮南子》高诱注之中。
比如，《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”高诱注：“女娲，阴帝，佐宓羲治者也，三皇时，天不足西北，故补之。师说如是也。”这里的“师”，就是高诱的老师卢植。
卢植的学生高诱，学养深厚，曾著有《孟子章句》《孝经注》《战国策注》《吕氏春秋注》《淮南子注》等。高诱继承东汉诸家研究《淮南子》的成果，撰有《淮南子注》，流传至今。他在《淮南鸿烈解·叙》中说：
从故侍中同县卢君，受其句读，诵举大义。建安十年（205年），辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟，于是朝铺事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解。
可知东汉时代，许慎首开《淮南子》研究先河，而后一大批学者接踵而至，从而使《淮南子》大行于世。
后代对许注、高注的研究，也像磁石一样，吸引了众多的学子，尤以清人为多。清代学者陶方琦以毕生之力，从事《淮南子》研究，除《淮南许注异同诂》《续补》《补遗》三书外，还有《淮南参正》24卷，《淮南许氏间诂》21卷，《淮南许诂篇徵》《淮南说文补诂》等数种著述，成就可谓巨大。清代有影响的学者著作，如劳格的《读书杂识》、曾朴的《补后汉书·艺文志》、易顺鼎《淮南许注钩沈》、叶德辉辑《淮南鸿烈间诂》、王仁俊《淮南许注异同诂校补》、孙冯翼《许慎淮南子注》、蒋曰豫《许叔重淮南子注》，以及今人刘盼遂《淮南子许注汉语考》、马宗霍《淮南高注参正》等，都是研究许慎注、高诱注的力作。
在《淮南子》历代版本的校勘、辨音、释义、订误等方面，许多学者不遗余力。如：清代傅山有《淮南存隽》《读淮南子》《淮南子评注》三书，王夫之有《淮南子注》，陈昌齐著《淮南子正误》，刘台拱撰《淮南子补校》，汪文台有《淮南子校勘记》，俞樾有《淮南内篇评议》，王仁俊有《读淮南子扬榷》，孙诒让作《札迻》，洪颐煊有《淮南子丛录》等。
有清一代，对《淮南子》版本考校功绩最大的，当数清代有学界泰斗之称的王念孙。王氏以72岁高龄，用数年之力，九校《淮南子》，剖析毫厘，匡正旧注，凡所订止，九百余条，实为《淮南子》考释的第一功臣。其书今存《读书杂志》之内。近代以来，学者也效法前贤，各抒才智，著作篇章。主要有陶鸿庆《读淮南子札记》，吴承仕《淮南旧注校理》，吕传元《淮南子斠补》，胡怀琛《淮南集解补正》，于省吾《淮南子新证》，杨树达《淮南子证闻》，王叔岷《淮南子斠证》，郑良树《淮南子斠理》，于大成《淮南子校释》，吴则虞《淮南子书录》等。而现代学者刘文典的《淮南鸿烈集解》，刘家立的《淮南内篇集证》，何宁的《淮南子集释》，张双棣的《淮南子校释》，陈广忠的北宋本《国学典藏·淮南子》校点，是近半个世纪以来较有影响的校勘本。
对《淮南子·天文训》的研究，首推清代学者钱塘的《淮南天文训补注》。《天文训》号称“天书”，高诱注书时留下了“诱不敏也”之语。这位治学严谨的学者，注书特别慎重，不懂就不乱注，因而此“训”注文甚少。钱氏采摘丰富，搜罗详尽，补正前人之说，发表己之新意，成为《天文训》校释的力作。当代天文学史家席泽宗的《淮南子天文训述略》、吕子方的《淮南子在天文学上的贡献》，对《淮南子》卓绝的天文学成就，进行了研究发掘。
对于汉代音韵研究，《淮南子》是一部绝好的语言资料。以散文为主、韵散结合的创作手法，乃是汉人著述的一大风尚。刘安所代表的南方语音系统，与屈赋相通；而与代表北方音系的《史记》等著作，存在着较大的差异。因此许多学者致力于其音读的研究。《旧唐书·经籍志》杂家类中有“《淮南鸿烈音》一卷，何诱撰”。《新唐书·艺文志》中则记载“高诱注《淮南子》二十一卷，又《淮南鸿烈音》二卷”。高诱、何诱，应为两人。高诱所处的东汉晚期，标音仅有直音，反切使用较少，若要完成音学专著，那是不可能的。现代著名语言学家罗常培、周祖谟曾作《淮南子韵谱》专著和发表《淮南子音韵研究》的论文，按照21卷的顺序，考察了《淮南子》中的入韵字。这是第一次用古音学理论对《淮南子》的用韵规律进行的探索。香港中文大学刘殿爵著有《淮南子韵读》，张双棣撰《淮南子用韵考》，陈广忠发表《淮南子楚语考》《淮南子楚语的汉语史价值》两篇论文，都是研究《淮南子》的古音和楚语的力作。
最近半个多世纪以来，对刘安和《淮南子》的研究，逐渐增多。胡适 1930 年写成《淮南王书》，对其中的哲学思想进行了剖析。他认为：“道家集古代思想的大成，而《淮南》书又集道家的大成。”李泽厚、刘纲纪的长篇巨著《中国美学史》中，专辟《淮南鸿烈的美学思想》，认为《淮南子》的美学“对气象宏伟博大，质朴雄强的汉代艺术的一般特征作了美学的概括，很好地反映了汉代艺术所表现的时代精神”；“《淮南鸿烈》美学上承先秦，下启魏晋，是一个不可忽视的重要历史环节”。陈广忠的《淮南子科技思想》（增订本），对刘安和众门客杰出的自然科学成就，进行了全面的研究。陈广忠的《淮南子译注》（吉林文史出版社），是《淮南子》第一部今译今注本。既阐发了其书的精髓，又为今人提供了一部现代语体的普及读本。陈广忠译注的中华书局版《全本全注全译·淮南子》，以传世最早的北宋本为底本，并参照《说文》《尔雅》《广雅》等及许慎、高诱旧注，作了新的注释。根据《广韵》《集韵》《韵镜》等音韵学著作，对书中的疑难、生僻字以及通假字，按照古今语音演变的规律，做了标音。译文基本上以直译为主，尽量保存原意。
对于淮南王刘安身世的记载和研究，司马迁《史记·淮南衡山列传》《汉书·淮南衡山济北王传》等，都有所谓“谋反”的记录。陈广忠所著《刘安评传（增订本）》及论文《试析刘安冤案》《淮南子的倾向性和淮南王之死》，以《史记》《汉书》等记载的内容为依据，揭示了《史记》中的所使用的曲笔，对这场冤案的实质，做了透彻的分析。
海内外的各方面专业研究者，从哲学、文学、思想、伦理、认识论、逻辑学、教育、医学、法律、音律、版本、养生、历史、军事等各方面进行的研究，所发表的专著、论文，不下200 部（篇），涉及的领域极为广泛，《淮南子》研究出现了十分兴盛的局面。对刘安其他书目的研究，主要集中在《淮南万毕术》上。《隋书·经籍志》中载有“《淮南变化术》一卷，《淮南万毕经》一卷，《淮南中经》四卷”。这些宝贵的著作，现在已经失传。唐代徐坚撰写的《初学记》中引用 2条，唐代《开元占经》中采用4条。宋代李昉所编的《太平御览》中，撷取《淮南万毕术》之文58条。清代陈元龙撰《格致镜原》中，引用《淮南万毕术》18条。清代学者对《淮南万毕术》的研究，倾注了很大的精力，各种辑本不断出现。从事辑佚并且有著述流传于世的，就有茅泮林、孙冯翼、黄奭、丁晏、黄以周、王仁俊、吴广霈、叶德辉、沈小垣等多人。当代从事辑录工作的有我国台湾学者于大成，并编有《淮南万毕术集证》一书。对《淮南万毕术》进行实验研究的有温州大学学者洪震寰，其所作
《淮南万毕术及其物理知识》，集中了他多年的研究成果，颇多创见。
刘安对《易经》研究，用力甚勤。他曾经聘请九个研究《易》学的专家，进行了深入的探索，并著有《九师说》。可惜其书已经失传。清代马国翰辑有《周易淮南九师道训》一书，收入《玉函山房》。近人胡兆鸾也撰有《淮南周易古义》二卷，《补遗》一卷，考证至为详备。
淮南王著述宏富，但大多已经失传。致力于刘安佚文的搜集和研究工作的，历代均不乏其人。清代有孙志祖、王仁俊，近人有刘文典、吴则虞、王叔岷、于大成等人，成绩斐然。其中于大成撰有《淮南鸿烈遗文》一卷，《附录》二卷，共109条。
（二）版本源流
《淮南子》有二十一卷本和二十八卷本之别。二十一卷本见于《汉书·艺文志》：“淮南内二十一篇，王安。”《汉书·淮南衡山济北王传》相同。淮南王在《要略》中说“故著二十篇”，当不含序言性质的《要略》。以后的《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》等历代正史，都有二十一卷版本的记录。
1.二十一卷本
《淮南子》二十一卷本流传久远，目前传世最早的是北宋本。上海古籍出版社2016年11月出版，陈广忠校点的《淮南子》，底本就是北宋本，这是第一次出版精校本。此书底本为《四部丛刊·子部》所收上海涵芬楼影印刘泖生影写北宋本。端识题写“太尉祭酒臣许慎记上”。正文前载有“淮南鸿烈解叙”。虽未署名，实为高诱所作。其中十九篇题写《淮南鸿烈解》卷第X。其中《缪称训》《要略》两卷，分别题写“淮南鸿烈间诂第十”“淮南鸿烈间诂第二十一”字样。这就说明，北宋本是许慎、高诱两家注本相掺而成。
宋代学者苏颂曾在宋仁宗皇祐五年（1053年），调升国史馆集贤院校理，任职九年。经过他校定的《淮南子》，共得高注十三篇，许注八篇。《淮南子》原文二十余万言，今存宋本仅有131300多字，就是说，残失了八万多字。
明代《淮南子》二十一卷本则较多。编辑较早的有明刊诰判斜荆俺懈哂招鹞耐猓钟小痘茨献芷馈芬晃摹１臼槭杖朊鞔橛泄馑唷吨钭踊愫分小Ｊ导士逃诠橛泄庠缫压赖奶炱袅辏�1626年）。
其次还有明万历八年茅一桂刻本，成书于1580年。收入《广汉魏丛书》（1791年）、《四库全书》《丛书集成初编》之中。其书系列尚有（明）茅坤批评本、明末闵氏刊朱黄套印本；明万历十八年（1590年）汪一鸾本；明崇祯间姚江张烒如刻本，有著、注、评、搉、订等体例。
值得注意的是清代江苏武进庄逵吉乾隆五十三年（1788年）勘定的《淮南子》二十一卷本。庄本影响很大。后代许多丛书如《四部备要》《子书二十五种汇函》《二十二子》《诸子集成》《子书四十八种》《十子全书》等，都有收入。
2.二十八卷本
《淮南子》二十八卷本，目前所知最早的为明朝正统十年（1445年）官刻《正统道藏》本。1988年，北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，以涵芬楼影印本《道藏》为底本，重新影印出版。《淮南子》收入《道藏·太清部》836册至867册。清代学者王念孙在《读书杂志·淮南内篇第二十二》中说：“余未得见宋本，所见诸本，惟道藏本为优。”而他所用力校勘者，实际上是《道藏》本的翻刻本。
《道藏》本翻刻的较多，如明万历叶近山刻本，1581年刊刻；明万历刘氏安正堂刻本，1593年刊刻；明王元宾刻本；明江夏刘绩补注、明弘治王溥校刊，1501年刻本；明嘉靖九年（1530年）王蓥刻本；明万历临川朱东光刻中都四子本；明嘉靖吴仲刻本；明刘莲台刊小字本；清嘉庆所刻《道藏辑要》本等。
在诸多《淮南子》二十八卷本中，以刘绩补注本和朱东光中都四子本为最佳。黄山书社2012年12月出版了陈广忠校点的刘绩补注本《淮南鸿烈解》。刘绩是明代著名学者，江夏芦泉（今武汉市江夏区）人。弘治三年（1490年）进士，官至镇江知府。刘绩学识渊博，精于考据，著述宏富。
刘绩补注本《淮南鸿烈解》，成书于明孝宗弘治辛酉（1501年）。清代著名学者王念孙在《读书杂志·淮南内篇》二十二中说：“余未得见宋本，所见诸本中，唯《道藏》本为优，明刘绩本次之，其余各本，皆出二本之下。”
刘绩补注本的跋文中说：“据他书补数千字，改正数百字，删去百字。难释者，草草数语释之。”
3.节本
《淮南子》的节本选取精华，加以点校，其中影响较大的，主要有：
初唐魏徵、褚遂良等编《群书治要》，节录《淮南子》的主要有《原道》《主术》《缪称》《齐俗》《道应》《氾论》《诠言》《说山》《人间》《泰族》等有关篇章的内容。
明代归有光等辑有《淮南子》七卷，收入《诸子汇函》本之中。每卷卷末附有评语，分析段落气势及大旨。
明代张榜芟辑有《淮南鸿烈辑略》，每篇摘选数段，书眉及篇末，各缀有评语。
明际汪明际有《淮南子删评》二卷。上有眉批，旁有圈点。
明代江宁焦竑注释《淮南子》二卷，存于注释《九子全书》之中。
中华书局2016年11月出版，陈广忠译注的《中华经典藏书·淮南子》，精选原文，注释准确，标示音读，并加以翻译，这是目前广为流行的节本。
4.国外《淮南子》版本
黄山书社2011年6月出版陈广忠主编《淮南子研究书目》，对国外《淮南子》的版本、注疏、考释、论著、检索等，进行全面梳理。这部书是《淮南子》研究的较为全备的目录学专著。其中的国外部分，分为美国、加拿大、法国、德国、新加坡、马来西亚、日本、韩国、朝鲜等国。
《淮南子》传入日本很早，日本今存《淮南子》版本较多，研究成果也非常突出。据藤原佐世编纂的《日本国见在书目》中所载，约在我国唐代时，日本就有：《淮南子》二十一卷，汉淮南王刘安撰，高诱注；《淮南子》二十一卷，许慎注。《淮南略》一卷。
日本还发现唐钞本《淮南鸿烈·兵略间诂》第二十残卷，字迹与敦煌卷子本略近。此卷与今本颇多出入，注文尤盛。如高诱注本中“有毒者螫”之句，钞本“螫”作“”。“”即《说文解字》之“”（螫也，从虫若省声），《太平御览》九百四十四引作“”，今本作“螫”者，为形近而误。由此可知，唐钞本《兵略》残卷，具有很高的价值。
对《淮南子》版本源流进行系统研究的，是日本仓启武四郎的《淮南子考》。全文对许注、高注及北宋、明、清、近代《淮南子》研究，作了全面梳理，内容翔实，脉络清楚，很有影响。
在各个学术领域对《淮南子》的专题研究，近百年来，日本学者发表的论文，就有数百篇。
西方学者对中国道家哲学思想兴趣极大。1944年，由巴黎大学汉学研究所编印的《淮南子通检》，正式刊行。《通检》以《四部丛刊》本《淮南子》为准，并参考1923年商务印书馆印行的刘文典《淮南鸿烈集解》而编成。1968年9月上海古籍出版社予以重印。
美国夏威夷大学哲学教授安乐哲（Roger T.Ames）长期从事东西方比较文化的研究，成就卓著。其研究《淮南子》的专著较多，代表作有《中国政治艺术之一环——主术》，对《淮南子·主术训》所倡导的统治术“无为”“法”“术”“势”“用众”等范畴进行了研究，并同先秦儒、法、道各家的统治术进行了对比，益见淮南王刘安思想之卓越。
美国布朗大学宗教及东亚研究所教授罗斯（Harol D.Roth）的《淮南子的文献源流》一书，对《淮南子》进行了详尽的文献分析，成为英语系统中论述《淮南子》版本系统的佳作。
加拿大蒙特利尔大学东亚研究中心白光华（Chartes Le Btanc）教授，对研究东方文化，投入了全部身心。他的《汉代早期哲学思想的综合——淮南子》，也是一部具有很高学术水平的专著。此外，他研究《淮南子》和中国传统文化的论文，涉及的领域极为广阔，显示了他的深厚功力。
（三）嘉言妙义
《淮南子》行世以后，首先给以其评论的，则是东汉学者高诱的《淮南鸿烈解·叙》：其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠；及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载。然其大较，归之于“道”。故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。
高诱之“叙”，第一次对《淮南子》的主旨、特点、价值，作了切合实际的评价。其中暗含了对世俗社会因人废言、因言废人的做法的否定和批评，显示了学者的远见和明察。
盛唐时期史论家刘知己在名著《史通·自叙》中这样评价说：惜汉世刘安著书，号曰《淮南子》。其书牢笼天地，博极古今，上自太公，下至商鞅。其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。
刘知己不愧是史家之英，他独具慧眼，认为《淮南子》“牢笼天地，博极古今”，发前人之所未发，确实是石破天惊之语。
南宋高似孙《子略》中写道：少爱读《楚辞》“淮南小山”篇，耸峻瑰磊，他人制作不可企攀者。
又慕其《离骚》有《传》，窈窕多思，致每曰：“淮南，天下奇才也！”
又读其书二十篇，篇中文章，无所不有。《淮南》之奇，出于《离骚》；《淮南》之放，得于《庄》《列》；《淮南》之议论，错于不韦之流；其精好者，又如《玉杯》《繁露》之书。
淮南王之书，吸取屈原、列子、庄子、吕不韦、董仲舒诸家之长，熔雄奇、旷达、宏论于一炉，可谓名副其实的“天下奇才”!
明际嘉靖“后七子”之首王世贞在《读书后·读淮南子》中也说：淮南王之才甚高，其笔甚劲，是以能成一家之言。盖自先秦以后之文，未有过《淮南子》者也。
淮南王的《淮南子》，代表了汉代政论文中韵、散文结合的最高水平，气魄宏大，立意高远，王氏赞其“成一家之言”，“先秦”之后二千年来为“文”者，未有超过《淮南子》的。
清代词人谭献《复堂类稿》中说：《淮南子》为九流之铃钥。欲求百家之学者，当以此权舆。
“九流”，《汉书·艺文志》指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，共九家。“权舆”，出自《诗·秦风·权舆》：“今也每食无余，于嗟乎！不承权舆。”朱熹《诗集传》：“权舆，始也。”权舆，即开始之义。谭献认为，研究诸子百家的学说，应当从《淮南子》开始。
近代著名学者梁启超在《中国近三百年学术史·淮南子》中这样评论：《淮南鸿烈》为西汉道家之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。
当代学者刘文典在所著《淮南鸿烈集解·序》中这样赞道：淮南王书博极古今，总统仁义，牢笼天地，弹压山川，诚眇义之渊丛，嘉言之林府，太史公所谓“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”者也。
而胡适在为刘文典所作的《淮南鸿烈解·序言》中说：道家集古代思想的大成，而《淮南书》又集道家的大成。对历史人物及学术评价，不可能千人一面，千部一腔。除了赞扬、肯定的评价之外，尚有贬损、非议之词。
例如著名哲学家冯友兰在《中国哲学史》中说：《淮南鸿烈》为汉淮南王刘安宾客所共著此书，杂取各家之言，无中心思想。
当代历史学家范文澜在《中国通史》中说：《淮南子》虽以道为归，但杂采众家，不成一家之言。
当代思想史家侯外庐在《中国思想通史》中也说：这部杂家之言，间有儒者六艺与法家术势诸说，而主要篇幅则为阴阳五行家与老庄道家的混血种。
诸多学者，左右文坛，叱咤风云。其言是欤？非欤？大浪淘沙，时代早有公论。在漫长的“独尊儒术”的中国文化史上，一叶障目，不见泰山。现在，污水已经擦去，迷雾已经剥开，恢复了《淮南子》的本来面目。呈现在我们面前的，是一个无比璀璨、光彩夺目的世界。它将理所应当地在中国文化学术史上，树立起一座挺拔的丰碑。
注：本文源自《淮河(淮南)文化十五讲》(李琳琦主编，2021年12月，人民出版社出版发行)
作者简介：陈广忠，1949年生，安徽淮南人，安徽师范大学中文系毕业，安徽大学文学院教授，从事古代文学、汉语史、音韵学、古典文献学、诗词格律等课程的教研工作。研究《淮南子》四十余年，出版有关专著34部(独著29部，合著5部)。其中中华书局出版《全本全注全译 淮南子》等4部，上海古籍出版社出版北宋本《淮南子》点校2部，中国文史出版社出版《刘安评传》(增订本)、《淮南子科技思想》(增订本)、《二十四节气与淮南子》等5部。并发表论文一百余篇。其中《人民日报-海外版》2017年1月24日发表《淮南子与二十四节气的创立》一文。
来源：【淮河文化苑】
由淮南市国学研究会主办
