安徽省庄子研究会
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来源：网络 时间：2024/1/2 点击：288
万物一马：天地无生无灭之道，通透之道
潜说国学 2024-01-01 06:40江苏
佚 名
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”
这是庄子《齐物论》中的一段话，如果没有接触过易经的话，这段话比较难以理解。同时，整个庄子的著作，其实就是在解读易经的境界。如果理解了庄子，便能够更深入地理解易经。当然，如果深谙易经之道，那么之于庄子的思想，也就不在话下了。
一、我，不能证明我的存在
这句话听起来有点荒唐，却也并不荒谬。以数学的逻辑为例，“2”不能证明“2”，否则就是重复的证明，无效的证明，虚假的证明。再举一例，罪犯不能证明罪犯本人是无罪的，罪犯说我无罪，这样的证据是无力的、无效的。
同理可得，我不能证明我的存在。这个活灵活现的“我”，只能通过与我相对的他人去证明。换句话说，“我”与“你”相对，“我”与“你”之间彼此依存。“我”不能独立地存在。
这里插一句话，我认为我在“活着”，这样一件看似不需要讨论的事情，如何去证明呢？我认为我在活着，来证明我在“活着”，显然为无效逻辑。生死相对，唯有用“灭”来证明“生”。而“灭”时的事情，也是无法可知。
当然有人会说，看我的手在上下摆动，我在呼吸，难道不是一个鲜活的生命体？同样不能证明。以手的运动为例，我们之所以认为手在动，原因在于，我们的思维总是停留在前一个动作上， 以此为参照坐标，进而说我的手在动。
如若念念相续，念头不会凝固地停止在一个地方，且伴随着手的每一刹那之动，念头相伴而来，思维与行动没有须臾分离，那么手就不是动的，而是时时刻刻处于静止状态，不管做了多大幅度的动作。
换句话说，手动这么一件小小的事情，也饱含着过去、现在、未来的一念三际。手在下的动作完成，即为过去；进而手向上，通向未来；手向上的动作完成，我们说这是现在，现在我的手所处的位置。可能因为长久的习惯，我们习惯于用过去来证明现在的存在。在过去与现在、未来的意识对比中，我们认为自己的手是动的。
我在“活着”，这件事情是不可证明的，就是那么地奇妙。那么，灭也是无法证明的。因为生灭本为相对法，无生无灭，生命的本质为永恒，此也是生命的价值，也是修行的真正意义。
“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
庄子这句话，其实也表达了类似的意思。庄子说“马”，本是为了推翻公孙龙的“白马非马”的逻辑问题，此处在之前的文章中已经详细谈到过了，暂且省略。
这句话翻译过来，大概是说，用马来证明马不是马，不如用“非马”来证明马不是马，非常的拗口，让人头皮发麻。
换句话来说，马不能证明马的存在或不存在；不如用马之外的一个事物，来证明马的存在与否。还是刚才提到的，我不能证明我的存在，我也不能证明我的不存在，否则就太主观臆断，其中意思相同。
但是如果用“马之外的一个事物”，来证明马的存在，即便马存在了，也是被其他事物所证明，马的本身还是没有独立存在。
也就是说，每一物，每一个人，不能单独存在。天地一体，万物一体，万人一体，彼此依存，方是存在。进一步深化而言，如果宇宙万物一体，那么“一切即一”，在“一”这个层面上来讲，就没有生灭的概念了，“一”为永恒之“一”。
是啊，生灭乃至存在等概念，只是个体的着相与想象罢了。人生如梦，并非虚谈。当然，看到了这些，生命便会减少矛盾，更为积极更为洒脱了。
二、万物都是“一马”
进而，庄子说：“万物一马也”，万物乃至人，虽然千差万别，归根结底都可以用“马”这个形象来象征。马与万物彼此的自性相同。
易经《坤卦》有曰：“利牝马之贞”。
乾为无形之气，其象征的形象为“龙”。在乾与坤相交之后，化为有形的万物，这个万物，用一个形象来表达，就是地上的“马”。在天为龙，在地为马。
为什么选择用“马”这个形象来表达乾龙游于坤地？就在于马的善跑与性情温顺，体现了乾的“健行”之道。于是，“马”这一形象，兼具有形之质与无形之气，兼具乾坤二德。由此，万物皆具乾坤之德。
“龙马精神”为中华民族的核心精神，本质上，龙即是无形的马，马即是有形的龙。龙马精神所兼具的乾坤之德，一则健行不息，二则博大包容。龙马精神，即是天地精神。
释家有说：欲做诸佛龙象，先做众生马牛，彼此并不相悖。哪怕小说寓言里的“白龙马”形象，何尝不是源于易经？
庄子“万物一马”的提法，从深处去研究的话，不仅打通了万物之间的关系，让彼此不再因为独立的固执，而产生隔阂，进而莫名其妙地斗个不休，让天地之道大通。与此同时，也打通了用世间逻辑无法证明的“生死大事”。
用释家的话说，当念念相续的时候，念头便没有了生灭之说，没有了用“过去与现在、未来”比较出来的变化，由此时时刻刻的当下即是永恒。告别矛盾的心情，与诸多在对比中、矛盾中无法挣脱的烦恼，回到最为珍贵的生命永恒之乐上！这样的智慧，是老祖宗留给我们每个人的宝贵财富。