庄子为代表的道家的生死观

来源：网络    时间：2023/12/29    点击：296

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庄子为代表的道家的生死观

 

佚 名

 

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！（《庄子·大宗师》）

万物生灭，本是宇宙规律，即使宇宙本身，也有一个诞生和消亡的过程。世间万物唯有“变”是不变的。万物如此，人也如是。生死本来就是如黑夜白昼一样的自然现象，但是在人类社会，生死被赋予了更多人与人之间的利益拉扯。统治精英用生死来区分阶层，愚化百姓，巩固统治。文化精英，用生死蛊惑民众，创造彼岸，抹杀个性，抹杀自由，使世人成了彻底的工具。

庄子将生死问题回归自然过程，“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”死生这是命。这个命不是我们平常说的命运，而是人无法更改的自然规律，就像白天黑夜。白天黑夜的变化不是命运的安排，而是宇宙运行的规律。对于这些规律，我们人类只能接受。既然是自然规律那么，生，没有什么值得高兴，死，也没有什么可以悲哀。

现在有一些没有后代的破房子的视频，博主说没有结婚，没有儿子的结果就是如此悲哀。但是，如果房子主人明白“死去元知万事空”的道理，明白生死无非就是白昼黑夜一样，那有没有后代，对他有影响吗？即使他有万千子孙，就能让他改变生死的规律？所以，将有子孙继承自己的事业用来衡量一个人的悲喜，只是传统上对种族繁衍需求的一种文化表达。

庄子的生死观其实就是现在的唯物主义的生死观。唯物主义就是将人的生死看做一个物质转化的过程。庄子也有同样的观点。“庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。’”庄子认为，生，本来就是无，然后有了气，再变有形状，然后有了生命；死是人的形又变成了气，气又变成无。虽然庄子没有科学地解释人的生命过程，但是他认为生是他物聚成人形，死是人形散成他物，这一点是合乎唯物主义的物质决定意识的观点的，也符合物理中的质量守恒定律的。

庄子的哲学中，生死既然是自然的过程，那世界当然就没有神，没有彼岸。人活着，就是在当下世界的活动过程，死，也是当下世界的变化。庄子中没有宗教的极乐世界与天堂，没有神与佛。庄子书中所说的神人“若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。”只是庄子对自由理想的形象化歌颂与向往，与后世明显违反自然规律长生不老的神仙不是一回事。事实上，道教有神仙，将庄子供奉为南华真人，恰恰违反了庄子的生死观。

既然没有天堂，没有极乐世界。那也不存在修仙，成佛等等的修炼。庄子主张，在活着当下世界，用自然赋予的能力，去把握自己能把握的东西，做应做的事。这也是俗语所说的，“一次生前孝,胜过墓地万次扫,清明泪洒万堆纸,不如在世一碗粥”。

把握好活着的当下，就能坦然面对死亡的变化。所以，庄子对妻子的死，甚至能鼓盆而歌。

生死的道理，其实很容易懂，普通的人也明白。只是，人是有感情的动物，对生死看得开，并不意味着感情过得去。对生死的重视，更多的只是感情的一种寄托。

 

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