庄子齐物三境：最高境界是无，无又何以为有？

来源：网络    时间：2022/12/19    点击：651

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庄子齐物三境：最高境界是无，无又何以为有？

 

作者：多雪的春天

 

庄子齐物，当然是齐于道，但是，庄子论道与老子论道是有所不同的。

老子的道，既是宇宙黄河的源头，也是百川归海的分流，是宇宙的初始，也是万物共在的整体。我们读老子书，不由自主地会复命归根，去追溯那个玄之又玄的玄牝之门，它是一个宇宙生成论的逻辑表述。

庄子从不谈源头，他是四海逍遥，游遍了天地，什么大知与小知，鲲鹏与蝉雀，大年与小年，朝菌与大椿，都不是绝对的存在者，都不逍遥，那谁是永在呢？

庄子没有正面回答过这个问题。

他只是告诉我们，古人是怎么解决这个问题的：“古之人，其知有所至矣”（《庄子·齐物论》）。这古之人是谁就不得而知了，老子也有这么一说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（《老子·第十五章》）。

古之人又是怎么看宇宙的源头呢？

庄子说有三种境界：“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”（《庄子·齐物论》）

怎么理解这三种境界？

最高的境界是认为宇宙之初没有物，而老子却说“有物混成，先天地生”，

古时候的人，他们的智慧达到了最高境界；为什么说达到了最高境界呢？因为，那时就已经有人认为，宇宙之初不存在什么实体，这是最高的境界，到头了，无以复加。

庄子认知的第一重境界，是相信宇宙之初没有物，物是什么？从公孙龙的《指物论》中可以明白，物是人的感觉方式可以“指”的对象，是有形的存在。老子的“有物混成“不一样，不是公孙龙的物指，是一种无序的原始状态，称之为“惚恍”，也就是瞬息万变的存在；没有形，自然也没有指，没有指也就没有名，所以老子说：“无，名天地之始也。”

而庄子总结为“天地一指也，万物一马也”（《庄子·齐物论》）。

其次的境界，是认为宇宙之初有实体的存在，但是没有分化。

庄子认知的第二重境界，是相信宇宙之初有物了，但是没有分化，那就是一，老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。一的境界与无的境界其实是一个东西，是对道化生过程的一个逻辑分类。再古的人，也不可能趴到宇宙源头上去观察道如何从无，化为一，又化为二的。一也可以说是混沌，一种能量的汇聚。

再次的境界，是认为宇宙之初有分化，但是没有是与非的不同。所以，是与非的对立，是道的亏缺；道的观念这样亏损了，偏私的观念也就这样形成了。

庄子认知的第三重境界，是相信宇宙之初天地已在，大自然分化了，可人还没从远古分化出来，人还没有是非。

老子说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；古人真的那么拙朴吗？从人类社会的形成说，似乎也通，在上古的神话传说中，女娲开天地，创生了人类，没有语言，也没有文字，那还真没什么是非。

  既然最高的境界是无形之有，那么，认知了这个了不起的无形之有，又有什么用呢？庄子来了一个急转弯，它什么用也没有，正因为它什么用也没有，所以寓诸于百用之中而无所不用。

  大家搞懂了庄子吗？是在庄子三境中的哪一境上？

 

 

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