安徽省庄子研究会
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来源：网络 时间：2022/11/21 点击：759
庄子对生命的关注，贯彻了其思想的始终
前言
庄子对生命的关注是贯彻其思想的始终，从人间世所面临的生命忧患作为其全生意识发生的起点，进而论述人避免忧患、保全生命之道需要经过由趋利避害到跳出利害、由全形到全德、由存己到存万物三个不同面向的转化，最终游心于道德之乡，抵达无限的逍遥之境。这对于现实的人理解和把握生命本质、尊重和保全生命有重要的启发和警示意义。
（一）跳出“利害”之网
人在世间多是趋利避害的，殊不知利害是如影随形的，得利的同时，祸患也随之而来。《山木》篇中，蝉为了贪图树荫乘凉的享受，忘记自身的处境，而被螳螂张开双臂捕获；螳螂为了获得口食，暴露身形，也被黄雀扑啄；黄雀只盯着眼前的虫子，却不知自己也被庄生的弹弓锁定了。庄生怵然戒惧，明悟到“物固相累，二类相召也”，万物是互相牵累的，利害是相互感召的。人们想要追逐利益的时候，侵害也随之而来了；人们侵害某些对象，把他们作为满足自己欲望的工具时，其自身也将被别人作为工具来实现目的。如何跳出这繁复的“利害之网”，保护自己不受侵害呢？圣人因深知利害相感的道理，故不以世俗追求为务；因其不就利，故无害可避；因其无所追求，故无所固守。圣人正是以此而能“游乎尘垢之外”。
（二）有用无用之间
1.有用之忧患
世人皆以有用为利，所以贪好有用之物，欲成有用之材。其实伤身的祸患正是因有用之利所招致。楸、柏、桑这三种树，在宋地种的很多，它们对人们很有用。一拱、一把粗的时候，人们砍来击打猴子；三四拃粗的时候，人们砍来作高屋的正梁；七八拃粗的时候，富贵人家砍来制作棺材。所以这三种树没有生长到其自然的寿限，就被砍伐用于满足人们不同的需要了。山木能成材，膏能照明，桂可食用，漆树能制器物。此四者或遭砍伐，或被燃烧，或被斫倒，或被切割。有用之物总是更容易罹受祸患，有用之人又何尝不是？鲁侯敬祖尚贤，励精图治，仍不免于身患，这是因为鲁侯有鲁国之累。鲁侯身为一国国君，可谓大材大用，但是治理一国总不免劳神伤形；同时身居高位，也会招致天下人的嫉妒或怨愤，总有人想要弑君取而代之。国君之位于鲁侯而言，就像动物值钱的毛皮一样，会给他带来杀身之祸。有用之患，虽位至九五，仍旧不能幸免，可见人间世忧患之深重。无用之大用世人的价值视角下，对无用之人、无用之物的评价总是很鄙夷和不屑的。毕竟无用之人，总是一事无成，一无是处，无所作为的；无用之物于己无利，更不值得关心了。
但是庄子《人间世》篇中却提供了反向思路：无用之物、无用之人恰因其无用而能成就全生之大用。曲辕的大栎树，大到枝叶能遮蔽数千头牛，树干宽百尺，高出山七十尺才分出枝干。惊异于其大的围观路人有很多，但是木匠却旁行不顾。因为这棵大栎树用于造船易沉，用于做棺材易腐烂，用于制作器物易毁坏，用于做门易渗出树脂，用于做房梁和柱子容易虫蛀，是“不材之木，无所可用，故能若是之寿”。支离疏身有残病，世人不管谁见了恐怕都会为他嗟叹命运不公了，竟然让他生得这一副非人模样。但是国家征兵、征徭役时，支离疏都因为身体的残病而得免征；国家怜恤鳏寡病弱时，支离疏反而领受了许多粮食和柴火。类似于大栎树和支离疏这般无用的还有商之丘的大木，祭祀时白额的牛、高鼻的小猪、有痔疮的人，都因其无用而得以保全自身。
2.有无之间
那么人做到无用就可以免除祸患，保全自身吗？《山木》篇有一个更深刻的寓言来讨论这个问题。山木因为比之有用之材是无所可用的散木，故能以不材终其天年；反观大鹅却因为比之另一大鹅无鸣叫之用而被杀。有用能招致有用之患，无用也能招致无用之患，既然二者都可能招致祸患，那人到底该如何自处、如何抉择呢？在这种复杂的世情下，庄子只好在有用无用之间游走，既不太有用而伤身，也不太无用而遭弃。但这方法“似之而非也”，非究竟之道，故终不免于牵累。若要真正不受人世身患的牵累，唯有“乘道德而浮游”。
（三）从“形全”到“全德”的转换
庄子认为如果只是汲汲于形体的保全，这样的“除患之术浅矣”，不仅未能触及全生之道的根柢，反有可能适得其反。有人追求各种口腹享受来保养身体，反而损伤了身体自然的机能；有人不惜物化、践踏、掠夺他人来使自己心中适意，反而引起别人的嫉妒和怨恨而杀身。这些人正是老子所谓“以其生生之厚”的不善摄生者，名为养生，实是害生。庄子认为要想做到真正意义上的全生，除了需要养护形体，更重要的是要修养德性。人的生命不仅包括自然形式的形体生命，还包括非自然形式的道德生命，这是人区别于动物或植物之本质，缺其中任一形式都不能称之为人。所以生命的保全，不仅仅是指躯体的完整，还有道德的完备，并且完备道德是居于根本且首要地位的。
《德充符》篇描写了数个形体残缺但德性之光闪耀的人：有兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾，以及恶人哀骀它、闉跂支离无脣、瓮盎大瘿。他们通过内在道德的修养而弥补了外在形体的不足。兹举叔山无趾的例子来说明。叔山无趾被砍掉了脚趾，故用脚后跟走路来见孔子访求至道。孔子却觉得叔山无趾已遭身患，现在想补救也已经晚了。叔山无趾很生气：“我昔日修身不谨而使得脚趾被砍掉，现在我来不是为了已经失去的脚趾，而是为了保全我身上比脚趾更重要的东西—内在的道德。天地广大无私，我本以为您和天地一样伟大，没想到您却说出这样的话。”等叔山无趾离去，孔子告诫弟子：“叔山无趾是个被砍掉脚趾的人，仍旧努力进德修善以弥补先前之恶，更何况品德完满的人呢？”叔山无趾在亡足后，认为“犹有尊足者存”，这是他对生命本质的深刻觉解：人不仅有形体，还有比形体更尊贵的存在——道德。《德充符》篇说“德有所长而形有所忘”，当这些丑陋畸形的人修养到道德充溢其身的时候，人们只感受到他们身上美丽又神圣的德性光辉，而忘记了他们残缺丑陋的形体。并且因他们残缺丑陋形体的反差，反而让他们的德性之光更加闪耀。在这种意义上，形体层次的残缺成了更高层次的完满的一部分，而要达到这种更高层次的完满，必须立足于完满道德的保全。庄子说“德全者形全”，人重视自身道德的保全应该超过对形体完整的重视。德性完备，形体自然随之得以保全。
（四）从“存诸己”到“存诸万物”
世人总是对庄子总有一种消极避世、只求苟全自身的刻板印象，其实庄子多的是对他人及万物生命的关怀。从《人间世》篇颜渊请行卫国的故事就可以看出，庄子不仅仅考虑如何保全区区一身，还有对如何救化万民的论辩。颜渊欲往卫国劝谏君主改过修善，救民于水火。但是仲尼却觉得颜渊此去卫国必遭刑戮。“古之至人，先存诸己而后存诸人。存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，颜渊虽然欲救卫国万民，全其生命，但自己生命的保全尚不能保障，又怎么可以保全他人的生命呢？而颜渊有刑戮之患，不能存身化人，除了卫君“年壮行独”“不见其过”外，还有自身德行未臻圆满之境的原因。颜渊是仲尼的得意弟子，德行高尚，言行谨慎，为何依旧难以担此大任呢？在庄子眼里，颜回即便做到了“端而虚，勉而一”，即身形端正，恭敬身心，一心勤勉为国为民；但是君主喜怒无定，习惯了听顺心阿谀的话，做大模样，耍小聪明，指望他有平常人的小德尚且难成，何况具有安民济世的大德呢？再退一步讲，颜回即便可以做到与天为徒、与人为徒、与古为徒，也只能做到保全自身，既不能感化君主也不能泽化万民。室内空无一物，光才能遍照。人心亦一室也，若是心中常被物欲占据，自然如明镜蒙尘，失去了照物容物的功能。唯有心虚无物，心室自然辉光彻照，明如白昼。唯此虚明之心，能应万物之化，能通幽明鬼神，能达人伦之道。
结语
心斋所进入的玄玄之境，正是庄子全生思想的至高之境——逍遥。这种境界的人游心于道德之乡，免疫世间忧患的伤害，既能全自己之生，又能全万物之生。如同在藐姑射山居住的神人，滔天洪水淹没世界却不能让其沉溺；大火融化金石，烧焦大地高山也无法让其感到炎热。他们肌肤如冰雪，神姿绰约如处女。他们摒弃物我是非，齐同万物生死，一任自然生化。故虽不以世俗为务，而万物自然复本归真，是其所是，以各自之本性自由而整全地呈现出生命的光彩。
来源：太初史者