竹林七贤轶事

来源：庄子研究会    时间：2022/4/8    点击：884

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竹林七贤轶事

 

东汉末年，儒家思想逐渐丧失了过去的权威。时代思潮流渐渐开始发生转变，儒家道家思想经过重新分化组合后，开始形成魏晋玄学。与此同时东汉名士针对时弊的清议开始转变为魏晋务虚的清淡。玄学和清淡标志着打开了思想界的新局面。其中最能体现着一风格的当然要数三国魏正始年间竹林七闲。

 

竹林七贤，分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。他们生活在司马氏集团于曹魏集团激烈斗争的时代，他们采取了消极反抗的办法。他们常常聚在一起聚在一起。这七人虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

嵇康身长七尺八寸，长得仪表堂堂，擅长打铁，崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。嵇康曾经游于山泽采药，得意之时，恍惚之间忘了回家。当时有砍柴的人遇到他，都认为是神仙。到汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便跟他遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”

 

阮籍性情豪放，脾气古怪，早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

山涛早年丧亲，家中贫困。少年时即有器量，卓尔不群。喜好《庄子》、《老子》，常隐居乡里，掩盖自己的志向才能。一次，山涛与石鉴共宿，夜里起来用脚踢一下石鉴，对他说：“现在是什么时候，你还在睡！知道司马懿称病卧床是何用意吗？”石鉴回答说：“宰相多次不上朝，给他个尺把长的诏书让他回家就是了，你何必操心呢！”山涛说：“咄！石生不要在马蹄间来往奔走啊！”于是丢弃官符而去。

 

向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时为山涛所知。山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交。向秀与嵇康二人经常在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了“以自赡给”，补贴一点家用。

刘伶在生活上不拘礼法，饮酒为常，甚至达到了病酒的境地，纵酒放达，做出了一些超越常理之事。与同样是借酒避世，“半醉半醒”的嵇康、阮籍等人相比更为惊世骇俗。他还派一个仆人扛着锄头跟着自己说:“我若死了，你就就地把我埋了吧!"。

王戎出身于高门琅玡王氏，自幼聪颖，神彩秀美。据说能直视太阳而不目眩。王戎六七岁时，在宣武场看表演，当时猛兽在栅槛中咆哮，众人都被吓跑，只有王戎站立不动，神色自如。王戎曾与同伴在路边玩耍，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为何如此，答曰：“树在道旁而多果实，果实必定是苦的。”验证之后，果然如此。

 

阮咸是阮籍之侄，与阮籍被世人并称为“大小阮”。阮咸精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉。放达任情不拘礼节，与叔父阮籍游于竹林。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，其姑认为不符合礼教。便带婢女走了，阮咸得知借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，此事为世人所讥讽。

竹林七贤虽然都是当时才华出众的人才，但他们只是在司马氏的高压政策下暂时聚集在一起的。他们并没有共同的理想和奋斗的目标。很快，在司马氏集团的威胁利诱下，竹林七贤开始分化。各奔前程，山涛王戎相继被收买做了司马是政权的大官。

 

竹林七贤的时代虽已经远去，但他们的超凡脱俗，风韵雅趣，具有强烈的时代特征。坚持跟强权不合作的精神值得后人学习赞颂。在南朝刘义庆编著的《世说新语》，书中收集了很多名人雅士的遗事，蔚为大观，不妨一看。

 

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