来源：庄子研究会 时间：2020/3/20 点击：990
方以智关于“形声之均”的讨论
郑朝晖
中文摘要：方以智发挥了庄子关于均的思想，将均视作人造工具，认为所有的物都具有形与声两个属性，由此可以发展出产生形声的物均，以及产生文字音韵的言均，而那些掌握了人类全部思想精华并能创造新概念的人，则能成为主体之均。
庄子有关于天均的思想，而后世学界最重视发挥均这个概念的学者，非方以智莫属。“均”是方以智思想体系中的中心概念之一，学界一般从形而上学的角度讨论其思想价值，而对“均”概念蕴含形声统一观念以及由之而推及的对语言世界的探究，尚缺乏足够的重视。方以智解释均的含义，是从人造物，即制造陶器的工具与铜钟的定音工具入手进行解释的。方氏所说的均，既是指测量工具本身，陶均与木均，也指工具测量的对象，形质与声音，也就是“东西”的两个属性。同时，均既是名词，也是动词，无论是形质还是声音，都是旋转的结果，旋转是一种圆周运动，这大概与方氏重视环中思想有关。方以智说：
均者，造瓦之具，旋转者也。董江都曰：“泥之在均，惟甄者之所为。”因之为均平，为均声。乐有均钟木，长七尺，系弦，以均钟大小、清浊者；七调十二均，八十四调因之（古均、匀、韵、女+匀、钧皆一字）。均固合形、声两端之物也。古呼均为东西，至今犹然（《南齐豫章王嶷传》：“止得东西一百，于事亦济。”则谓物为东西）。
方氏谓“均固合形声两端之物也”，并谓“均为东西”，实是将形声视为物质的基本特性，将声的地位提高到了与形质同等的高度。正是在此基础上，就可自然而然地将声音的极致形态，即语言也视作一种存在的“东西”，拥有与陶均、木均一样的作用，可以作为一种不断产生新意义的“言均”，换句话说，即成为世界本身。
竹中之均明知无言，而何以言？因后世以不可闻者自誇其闻，啍啍譊譊，以传为市，故言其何言之行生者征之。土型乎，钟木乎，岂得已哉？
此处所说的竹中之均是隐语，指孔子，这些说明均也可以用来描述创造均或者掌握均的主体存在。方氏在此处将语言区分成言说与无言两个部分，所谓无言，实是指不可言说的道本身，不可言之道也是一种客观存在，只是无形而已，常人局限于语言自身，不知道无言之道的存在。从另一个方面而言，道因其无形也只能借助于言而显现出来，明知无言而言，如同陶器、乐音须借陶均、木均而生。显然，方氏认为，均既可以是一种物均，也可以显示为言均，物均与言均可统称为轮尊。
万古所师之师惟有轮尊。轮尊无对而轮于对中。见所为因缘和合，成器而适用者，皆方老之所为也。方老不自谓为之而归于无为之尊，则方老率众执事芸芸者，皆轮尊之所以为也。
使用轮尊一词，当然具有主格化的含义，但轮字亦重在揭示均的动词特性，即旋转运动。轮尊本身是一个绝对概念，但他又“轮于对中”。此处的对指一切具有对称性质的概念，当然也就包括从东西概念引申出来的东方与西方之对称。方氏认为，日月的东西代错，是轮尊在自然界的显现，他表现为日月的东西升降过程。
东起而西收，东生而西杀。东西之分，相合而交至；东西一气，尾衔而无首。以东西之轮，直南北之交，中五四破。观象会心，则显仁藏密而知大始矣。密者，轮尊传无生法忍以藏知生之用者也，昭昭本均如此。
在方氏看来，通过“观象会心”的质推之法，从日月东西交轮的现象中，就可以明了东西交轮是“本均”的基本属性。本均即是轮尊，因其含有物均与言均，而可推知，言说无言之道的理论言说也是东西交轮的。所以，方氏认为，东方与西方的天文理论，虽有差异，如东均者知日、西均者知夜，但两者实可统一于轮尊。
步东之差者，守所立之甲乙，时已推移，而不知变；步西之差者，不知说夜所以说日者也，而习说夜之法，扫说日者贪食而畏夜，形累而影迷。此轮尊生物之公差也。故生转均之人，明此日夜之无日夜，以复人人自有之轮尊。
此是说，东西方的天文理论虽各有所重，但讨论的都是轮尊生物之公差，只是因为他们各自偏于时物的，或者说日月代错的某一方面，而陷入所谓对立之中，不知日月对称才能成就东西代错之轮。因此正确的做法是从统一的轮尊出发，思考东西理论的贯通，而形成全均的思维方式。
全均者曰：名教者寄声托形之场也，时乘者太极阴阳匋也，轮回者消息也，迦延狱者名教场之杵也。心科榜于悬崖，则独均之砺石也。又有安乐先天均，独明轮率，则以元会征成坏，固东西大生死之指南车也。
所谓全均，是贯穿于东西论道之言，使东西学说具有内在一致性的东西。名教时乘与迦延轮回适成对称，禅宗与心学相互补充，再加上邵雍独明“元会运世”之轮率，而形成对生命世界即东西大生死的正确认知。方氏认为，“均备五行而中五音，所旋所和，皆非言可传。”均是形声的统一体，且因为其旋其和，变化无穷，因而语言难以穷尽“均”，只能通过言与无言的统一来表达统均，“旋形和声之统迹者，众均皆有其书，而不立者立其所以统。”在方氏看来，与物均一致，言均也是形声合一的，只不过东西学说各有所重，东学重形，西学重音。
用形之义详于东，而托形之声出于西。清静音闻，谁耳顺乎？弦歌杳矣；诗乐故事，孤颂虽行，且嗤满半。独均与别均之裔争而各裔又争。独均已不知呼天之声，泥于理解不能奇变，激发纵横之曲必让塗毒之鼓。然别均守其专授不加陶铸，反呵宗教不二者葛藟而发挥观玩撄宁者为芸人之田；曾不知模仿镂空之伎俩，与穴纸雕虫同迷于耕织，何异乎？
方氏说，倘若东学拘于用形，西学拘于托声，除了带来意气之争外，也不能明了全均之精义，而致独均（心学）不知呼天之声，别均（禅宗）不知现实世界，两者都不能明了真理所在。“西言一切法皆是法，何能推新均，出那伽大定之外？东均之赞曰代明错行，不收我，何以为代错？”因此，正确的做法是“东西互济，反因对治”，“造具均、和调均之合一手”，做到言与无言的统一。
贯泯随之征乎交轮几也，所以反覆圆∴图书也，是全均所漏泄之本，熟读而破句者也，立而不立者也。虽言之而不言者自在，可闻而不可闻者自在。大尊嘱此以作均征而救众均，又何睱避刹幡之禁忌，而故锢人于笼统乎？
全均本不可言，只能立而不立，通过熟读破句的方式以意领之。但方氏还是反对采用“笼统”的方式来言说无言之道，因而他强调自己不避刹幡之禁忌，而要漏泄天机，用圆∴图书来表达此无言之道。∴是一个神奇的梵文字母，它是一个表音工具，但也具有图形性，当它进入汉语的视域后，其形声统一的特性很容易被观测到。方氏因而将其与周易卦象的形声特性相关联起来。
华严者，易之图也，即其四十二字母，即悉昙与文殊问字金刚顶之五十母，大般若经言一字入无量字，从无量字入一字，以入无字，此亦收尽天地古今之理、象、数，如六十四卦也，而乃以善知众艺名。声音与象数相表。言为心苗，动静归风，呼吸轮气，诗乐偈喝，其几也等切，其一节之用也，犹易有四道，而制器亦在其中。
在方氏看来，华严经与易图的语言特色是近似的。华严字母乃至所有的梵文字母，是一切字的根本，是无字与有字的统一，如同周易六十四卦一样，是理与象数的统一。另一方面，象数之形与字母之形一样，与声音互为表里，皆有其音，声音表达了心声，皆可通过等切标示出来。总之，完整的语言表达一定包括形声两个部分，声源于气，“气，发为声而出为言。” 同时，气亦凝为形，气的形声特性为语言所继承，“气发为声，形讬为文”，是形声合一的。
气凝为形，畜为光，发为声。声为气之用，出入相生，器世色笼，时时轮转。其曰总不坏者，通论也；质核凡物皆坏，惟声、气不坏，以虚不坏也。
理与象，气与形，皆虚实、有无之两端而一者也。气发为声，形讬为文，象即有数，数则可记。世有泥象数而不知通者，固矣；专言理而扫象数者，亦固也。
不过，在语言的形声关系上，方氏虽主张二者不可分离，既不能泥象数，也不能专言理，应该“两端而一者也”。但方氏似乎还是认为，声音与意义的关联度，要强于文字，或者说，声音在逻辑上先于文字，为意义之根，他因此说：“因呼立名，因名立字”，“呼者，声之化出者也”。正因为如此，一方面，方氏强调分析字义要结合形声而为言，他说：
以其理裁而宜之曰义，义者，我也；仪，戟也。古义、我、俄通声；从戈，取其裁断有金刚之勇也。知之曰智，古从矢、口，加于焉，加自焉，气出而自呼之也。巽入申出而信之于心曰信，古巽、申、信同声，或作亻+口，口如心之人也。
义（義）字，取我之音与戈之义。智（
）字，取吁之义与自之音，但也可说兼有自之义。信字，取出入为伸之意，亦取申之音。显然，在分析字的形音的过程中，方以智注意到了声音与意义的紧密关联，他因此在另一方面，特别重视对声义的挖掘，也因此而重视假借、转注的音训之法，“小借六义之转注、假借而通矣”。
尽即古烬字，从聿从火从皿。今加人为侭，而尽为去声。其实尽心之声义用心之至矣：有知而无知之义焉，有成人究竟之义焉，有勇猛到头之义焉，有薪尽火传之义焉。愚以尽变化三字明荀子之针蚕云，明孟子之尽心九句，即孔子之志知从六句，亦可了然矣。
方氏认为，尽的“声义”是用心之至，至于无知、达于究竟、勇猛到头、薪尽火传之义均包括在内，这样的话，就可以明白孔孟荀所言的无言之道了。懂得音义优先性的人并不多，“知者方许入阿字法门”。
学，古作斈，从爻。爻从二乂。乂者五也，天地之交也。加天地二画而口之，则吾字之声义矣，其声则呵呵也。古无家麻韵，乌乌翁翁犹今之哇哇也。考藏中阿与唵、遏同声，乃黄钟之本，所谓阿字门一切法不生而实具一切法，故人下地得此一声，此万国风气之所同也，本于脐轮之喉音，而发则为角。
在方氏看来，吾字由五与口组成，五为天地之交，吾字之声义即为天地之口，其发声为呵呵，是所谓黄钟之本，与梵文阿字门相通，阿字门能生一切法，是“万国风气之所同”。
方氏更认为，语词概念的发明者，可以均称之。也就是说，其创造的概念成为其在语言世界存在的标志，从而揭示了人在语言世界的存在方式，是成为概念存在。如方氏称呼颜回为“吾言无所不悦者”，称呼曾参为“鲁而唯者”，称呼子贡为“多识而知其不可闻者”；有时又简称曾子为“曾子之唯”，颜回为“颜子之卓”，都是以其语言贡献而为名。当然，更为重要的概念存在，是以均命名的存在。
开辟七万七千年而有达巷之大成均，同时有混成均。后有邹均尊大成，蒙均尊混成，而实以尊大成为天宗也。其退虚而乘物，讬不得已以养中者，东收之；坚忍而外之者，西专之；长生者，黄冠私祖之矣。千年而有乾毒之空均来，又千年而有壁雪之别均来。至宋而有濂洛关闽之独均。
方氏名孔子为大成均，老子为混成均，孟子为邹均，庄子为蒙均，如来为空均，达摩为别均，濂洛关闽为独均，其命名虽有因概念命名、因出生地命名的不同，但其实质都是因其主要思想贡献命名的。尤其是对庄子的命名，有别于一般的思想史归类，而将其视为东西合璧的大成传人。
总而言之，方氏之意，认为陶均可产生一切器具，木均可产生一切音乐，因此亦可以推论之，言均可产生一切语言（思想），甚至整个世界。同时，大概基于中国天人合一的思想传统，人可以通过创造新的概念，成为语言世界的一个组成部分，而成为主体之均。
参考文献：方以智撰，庞朴注释，《东西均注释》，中华书局2016年版
作者简介：郑朝晖，湖北黄冈人，广西大学哲学系教授，贵阳孔学堂签约入驻学者，主要从事中国哲学研究。本文为《论方以智的游戏言说》的第一部分。
文章来源：安徽省庄子研究会第三次庄子学术交流会论文集
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