来源：庄子研究会 时间：2019/3/11 点击：1189
庄子清廉思想现代阐述
刘勇
自古以来，历代王朝十分重视对廉政的倡导。“清正廉明”、“吏治清廉”一直被视作从政者的主要行为规范。在儒家的修身治国平天下的政治理念中，“廉洁”、“廉平”、“廉正”、“廉直”、“廉谨”也是主要的道德准则。所谓“廉者，民之表”，“廉者，仕之本”，“廉耻，立人之大节”，“廉耻者，士人之美节”等说教，可谓俯拾即是。庄子倡廉，主要由人的生命现象着手，看穿人的生命本体，然后提出一系列修行指针，最后抵达清廉的境界。
战国时代，当许多士大夫把立名看作是使生命不朽的一种方式。为了名汲汲奔波不顾一切时，结果劳而无功，到头来竹篮打水一场空。历史常常开这样的玩笑，那些淡泊名利的人，不但当世出名，还流芳后世。庄子就是其中的一位，他的洒脱和淡泊名利可谓到了极致。庄子生活在距今两千多年前的战国时期，处于生产力低下，物质不丰富，科技欠发达的时代；又兼诸侯争霸，连年混战，田园荒芜，民不聊生。面对此情此景，庄子能够清廉为政，退隐之后又能安贫乐道，不为功名利禄所惑，潜心治学，著书立说。其思想境界之高尚，信念意志之坚强，对宇宙起源研究探索之精深，均非同时代的思想家可比。
1、藐视权贵、安贫乐道
古代对“清廉”的说解。此语原出《庄子说剑》，文曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，……”清，《说文水部》：“朖也。水澂之皃。”本义为水的清朗澄澈，引申为清廉、公正的高洁品格。庄子主张修身养性、清静无为。虽然生活上很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，心不动，不贪财。在道德上他是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。庄子强调追逐名利的根源在内不在外，在主观不在客观。“不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”人都是因为不满足才去求取，四处争夺而不以为自己是贪；知足者却会处处辞让，舍弃一切而不认为自己是廉。廉和贪实质上并不取决于外界因素，而取决于自己内在的价值尺度。自古道：“立心宜正”。所谓心正，是指做人做事的心态、动机和出发点不偏向、不倾斜。心正则行端，行端则“百度不侵”。庄子视权贵如腐鼠，提倡心斋、坐忘；庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名（《庄子·逍遥游》）。”道德高尚，超脱物欲，不争名利，达到忘我境界的人是最好的人才。“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗（《庄子·齐物论》）。”庄子认为真正的人才心胸开阔、广博豁达，能容万物于胸中，只有点小聪明的人斤斤计较，整日里勾心斗角。他主张：忠诚、恭敬、有能力、有心智、守信用、清廉、守节操、仪态端庄、不乱心智，才是人才并积极推行清廉的道理。
在那乱哄哄的时代时，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。
庄子过得并不富裕，常常是窝在小胡同里打草鞋（“穷闾厄巷，困窘织屦”）。《庄子.外物》一篇中曾写庄子因家贫向监河侯借粮，这个监河侯却大打官腔，气得庄子“忿然作色”。不过庄子虽然如此贫苦，饱受富贵者轻贱，却没有像苏秦一样就此“头悬梁、锥刺股”地发愤图强，也来争个官当当。他血脉里浸染着浓厚的楚文化遗风, 用恣肆汪洋,立意悠远,天马行空,傲骨铮铮逍遥人生走出了一条廉政之道。
2、洞达放逸、富不让禄
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。《天运》”。追求富有的人，不会让出他的利禄；追求显赫的人，不会让出他的名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。得到了利禄、名声和权势，便唯恐丧失而不安，一旦丢掉，便又悲苦不堪。他们一点也看不见自己那个样子，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。庄子曾指出：“名者，实之宾也。”（《庄子·逍遥游》）“名也者，相轧也。”（《庄子·人间世》）他把“名”这种使人异化（虚伪、相互倾轧等）的东西暴露无遗。而“困窘织履”、“往贷粟于监河侯”的庄子，并没有追求名利，而是拒绝相位。他视相位如“腐鼠”，宁可“快吾志”，而不愿“为有国者所羁”，表现出庄子淡泊名利，藐视权贵的一种境界。
庄子在探究人生境界过程中，对追逐名利危害做了深刻剖析，发人深省。他认为，名利心过重，禁锢天赋，塞人心智。“其嗜欲深者，其天机浅”，凡沉溺于感官享受之人，其智慧就浅薄，名利心过分强烈，会降低灵性。“名实不入，而机发于踵。”抛弃追求虚名私利杂念，一线生机便从脚跟升起，直达全身。而名利充斥头脑，则会使人变得笨拙。贪求名利会扰乱人的意志，使人迷失本性。庄子告诉人们，“有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。”他认为人是本，名利是身外之物，人不能沦为外物的奴隶。庄子大声疾呼:“君子不可以不刳心焉……不利货财，不近贵富；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分。”有德行的人须彻底抛弃私心杂念。不贪钱财，不图富贵；不以仕途通达为荣耀，不因生活穷困而失志；不将天下人的利益据为己有。庄子把这些东西看得很淡，“利”束缚不了他。他曾经淡然拒绝楚国委以相的邀请，他认为：为“利”辛苦，为“利”奔波，却丧失了自己很多的自由、很多的快乐，“心为形役”，太不值得了。名利二字历来是世人难以舍弃的追求。名利权势原本都是身外之物，他们是为生命服务的东西。可人们往往本末倒置，喧宾夺主，甚至为了名利权势不惜牺牲自己的生命。
人类社会进入公元21世纪，科学技术飞速发展，物质生产逐渐丰富，生活水平大幅度提高，社会文明不断进步。然而在一派光明的背面，物欲横流，欲壑难填，贪污腐败、黑恶势力猖獗等丑恶现象也随之滋生和蔓延开来，并且愈演愈烈。庄子认为：“万物无足以铙心者，故静也。”“明此以南向，尧之为君也，明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也，以此处下，玄圣素王之道也。”为官能做到“万物无足以铙心”，必能淡泊名利，始静心为民。“百里奚爵禄不入于心，故饭牛而肥”，唯“爵禄不入于心”始为廉。庄子为吏，时间虽短，而政风远播，且其足历天下，洞察万方，故对为君，为吏，为民，皆有灼见，他主张“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，不要为了谋求高官厚禄而纵欲恣行，也不要因为穷困而随波逐流。提倡“所谓得志，非轩冕之谓也”，得志并非得到高官厚禄，而是尽心尽力地做事，使民众从自己的工作中获得裨益，从而自己也获得人生的快乐。非特唯善养生。其言治国，首倡君民平等说，以君为民，各安其位，各司其职，无贵无贱。言“古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。”执政为民之旨明也。庄子做漆园吏期间，不因做小官而气短，用非常心做平常事。从平凡上见功夫，立求不凡。庄子有“扶摇直上九万里”的心态，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”在自已的天地里享受闲适，让心灵进入一种自由和快乐的状态中去，忘记那些难以忘记的烦恼，从心造的笼子里解救出来；他不慕富贵、不建功名。他说功名富贵的笼子可以抛弃，人生在世，生存尚且不易，生存之外又要背上人际关系、等级观念、繁文缛节等重负，为什么不能真诚相见、开颜谈笑、逍遥一下呢？
3、安命无为、得鱼忘筌
庄子安命无为的内蕴极端沉实、清寂、冷肃。像中国红茶，耐人细品，回味无穷。当世俗名利夹杂而来，欲望充斥整个生活，冲突在空气中弥散着怨愤的气息，不必去刻意躲避什么，也不必去强求什么，只要保持住自己那颗宁静圣洁的心，能“出淤泥而不染”，“举世浑浊我独清，世人皆醉我独醒”，便可闲适地走完自己的人生旅程，做到终生“无丝竹之乱耳”“无案牍之劳形”达到“结庐在人境，而无车马喧”之境界。 生命的意义其实并不在于获得，而在于放下。“溺水三千，只取一瓢。”庄子，蝉蜕于拖累，任凭世间污浊种种，茕然独立于澹澹涡水之滨，飘然欲仙。其淡然物外的生命态度，一种朴洁无华而又高贵宏富的心灵之愿令世人佩服。
庄子对于名利的态度来，其曰：“吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”此话之底蕴实就是说：我只消填饱肚子，再有个睡觉的地方，行了；什么功名利禄，我全不在乎！庄子认为，权势、名利、财富乃身外之物，它们对人生无任何益处，反而还会危及生命本身。“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用。其为形也亦外矣。”在凡俗人看来非常珍贵、趋之若鹜并毕生追求的东西被庄子视若粪土。他对芸芸众生喧闹于尘世忙个不停的追名逐利表示深刻惋惜和哀伤：“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!”他的行为也充分体现了视权势、名利、财富如粪土的观点。韦政通先生在《中国思想史》中写道：“庄子名 利不动，哀乐不人，置生死于度外，实乃精神世界的超人。”
庄子认为人们离不开衣食等物质条件，但过度的物质享受是对身体有害的，他对追逐名利的危害做了深刻剖析，发人深省。他认为，名利心过盛，禁锢天赋，塞人心智。“其嗜欲深者，其天机浅”，凡沉溺于感官享受的人，其智慧就浅薄。名利心过分强烈，会降低灵性。因此要有所节制，“人之所取用者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也”(《庄子•达生》) ,“丧己于物，失性于俗者”(《庄子•缮性》)。庄子生活在“小人以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人以身殉天下”的时代，人们对名利的追求蜕变扭曲为虚伪和贪婪。人性已被物化，失去独立的人格和精神的自由。为了满足自己的贪欲，势必利令智昏，无恶不作，最后自酿苦酒，自掘坟莹。因此他希望人们能“不以物害己”(《庄子•秋水》)、“不与物迁”(《庄子•德充符》)、“不为物役”(《庄子•逍遥游》)，而应该淡泊名利，保持人格的独立，实现精神的超越和自由。“独与天地精神往来”的庄子，以他“逍遥游”的大智慧，驰骋在战乱频仍“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的残酷社会。庄子告诉我们，让我们多看一下自己的内心，让我们的内心自由，放飞心灵，不要被纷繁的世界给扰乱。在庄子看来，世间的贫富、穷达、毁誉均系身外之物，仅是暂时的现象，不能持久，而真正具有永恒价值的则是人的生命本身，因此他主张要破除欲望，把对功名利禄的追求从自己的心中驱赶出去。“名实不入，而机发于踵”，抛弃追求虚名私利的杂念，一线生机便从脚跟升起，直达全身。对待名誉的正确态度,应该是“名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。(《庄子・至乐》)”于是他躲开荣誉和功利，避免刑罚，恪守中道以求得全生保身。
利，的确是一道不容易迈过的坎，多少人为了它奔波一生，为了它耗尽心力，最终陪伴自己的还不是一坯黄土！庄子是一个大智之人，他智慧的光芒穿透几千年历史的尘埃，交给我们后人的永远不会是那些小技巧，而是境界和眼光。茫茫尘世中，感觉总被许多东西负累着，心中总摆脱不了世间纷纷扰扰的纠缠，总有着生不逢时的感慨。庄子渴望平静的生活，主张人不要为利而忙碌，呼唤人性的复归。他的观点是“不争”、“游动”和“忘我”，“忘我”包括忘掉自己的能力、忘掉自己的身份、忘掉自己的不快。忘我的境界一旦达到，就能够真正做一个自然的人、自由的人，就能真正实现逍遥游。面对这种形势，一方面我们应当以先贤庄子为榜样，做到为政者洁身自好，清廉自律，努力当好人民的公仆；为民者奉公守法，不为功名利禄所惑，大力反腐倡廉，强化廉政建设，为和谐安定的社会而奋斗。
参考文献：
[1] 马恒君著：《庄子》，华夏出版社，2005年版
[2] 于 丹著：《<庄子>心得》，中国民主法制出版社，2007年版
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[4] 陈鼓应著：《老子注译及评介》，中华书局出版社，1984年版
[5] 陈鼓应著：《庄子今注今译》，中华书局出版社，1983年版
[6] 王弼译注：《老子 庄子》，上海古籍出版社，1995年版
[7] 刘勇著: 清廉庄子[M].珠海:珠海出版社.2009.第1版
[8] 胡道静主编:《十家论庄》上海人民出版社出版2004版
[9] 孟庆祥等译注，〈庄子〉译注,黑龙江人民出版社，2003年1月版
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