安徽省庄子研究会
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来源：庄子研究会 时间：2017/6/26 点击：1817
图说庄子名言名句
张洪涛 主编
【原文】大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
【出处】《庄子•齐物论》
【译文】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解析】豁达大度，大道至简，立身处世，亦不妨从中借鉴。
【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
【出处】《庄子•养生主》
【译文】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
【解析】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
【原文】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
【出处】《庄子•逍遥游》
【译文】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解析】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
【原文】相与于无相与，相为于无相为。
【出处】《庄子•大宗师》
【译文】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解析】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。不是出于利益或某种目的刻意而为，这才是“莫逆之交”。
【原文】庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
【出处】《庄子•逍遥游》
【译文】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解析】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
【原文】以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
【出处】《庄子•养生主》
【译文】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解析】说明做事要“依乎天理”，“顺乎自然”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
【原文】以火救火，以水救水，名之曰益多。
【出处】《庄子•人间世》
【译文】用火来救火灾，用水来救水灾。这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
【解析】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。比喻工作方法不对头，不但不能制止过错，反而助长其势。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
【原文】物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
【出处】《庄子•齐物论》
【译文】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
【解析】说明事物都是矛盾的统一体，思考问题，解决矛盾，要从不同的角度去观察着手。这反映了庄子唯物辩证的思想观点。
【原文】举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
【出处】《庄子·逍遥游》
【译文】举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
【解析】庄子强调人格的独立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，独往独来”的精神境界。
【原文】至人无已，神人无功，圣人无名。
【出处】《庄子·逍遥游》
【译文】至人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声。
【解析】 庄子要求人们忘掉自我(“今吾丧我”)，做超脱自由的人。
【原文】鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
【出处】《庄子·逍遥游》
【译文】鹪鹩鸟在深林中做巢，不过占有一枝之地足矣，何必要拥有整个森林！偃鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流！
【解析】这是庄子借许由之口说的话。传说中，尧帝想将帝王让给当时的隐士许由，许由不受。鹪(jiao)鹩（liao）：一种雀。这句话告诉我们，每个人真正的物质需要是很少的，所以不必过度追求物质享受。
【原文】藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
【出处】《庄子·逍遥游》
【译文】在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿淖约如处女，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙天外。
【解析】这段话反映了庄子对“无待”(不倚靠任何条件)的绝对自由的憧憬。庄子称，列子虽能“御风而行”，仍是有限的自由，而他庄子要取消一切外界条件的束缚，达到无限的自由。
【原文】终身役役而不见其成功，苶(nie)然疲役而不知其所归，可不哀邪！
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】世人终身奔波于名利而不见有何作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了。
【解析】庄子是人类最早的反异化思想家，他反对因为追求物质、名誉而改变自己的本性(“以物异其性”，“以仁义易其性”，“丧已于物”)。
【原文】是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦—是非。
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】此即彼，彼即此。彼无是非的区别，此也无是非的区别。
【解析】庄子是一个相对主义者，他认为是非、美丑、生死、大小、长短、富贫、贵贱等从宇宙的高度来看，都是等同的，没有质的区别，所以用不着对事情斤斤计较，耿耿于怀。
【原文】天地一指，万物一马。
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类。
【解析】 庄子反对对事物规定界限(“有畛zhen”)，主张“丧耦”，即消灭对立的矛盾以及各种差异，推崇齐万物，等是非，同生死，无物我。“指”即万物在标竿上的投影。
【原文】天地与我并生，而万物与我为一。
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】天地与我共同生长，而万物与我混合为一。
【解析】我与天地同寿、同生长，故曰：“并生”。天人合一，人与物不相竞，故曰：“为一”。 “天人契合”，“与天为徒”，“物我两忘”是庄子的最高精神追求，也是中国古代的山水画、山水诗的理论基础。
【原文】六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判。
【解析】不探讨异域(死后世界)的事情，称之为“存而不论”。讲究顺应民心世俗，称之为“论而不议”。人的智力不足以解决一切问题，必须对有些事情加括弧而悬置起来。“不争论”“搁置争议”等源出于此。
【原文】旁日月，挟宇宙。
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】依傍着日月，怀藏着宇宙。
【解析】庄子向往“游乎尘垢之外”的“天放”生活。理想天地与我同等,尘埃亦与我同等,无名无利,不争不扰的世界。是一种超脱自然的大境界。
【原文】昔者庄周梦为蝶，栩栩然胡蝶也。…不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。
【出处】《庄子·齐物论》
【译文】过去，我庄周梦见了蝴蝶，翩翩然飞行的蝴蝶。…但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周。
【解析】庄子学说鼓吹“齐万物”，“物我两忘”，“神与物游”。故庄子现身说法，描绘齐物极境。认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
【原文】为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【出处】《庄子·养生主》
【译文】做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律、窍门而生存。这样，可以永保身体，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年。
【解析】有人解释“刑”为“形”，形与名对反。“为恶无近刑”意即寻欢作乐，但不伤及身体。“督”：人体背部的脉线。“经”：准则。“缘督以为经”：沿窍门做事，找缝隙生存。庄子哲学是乱世的产物，如何钻空子而活，是那个时代思维的共同特点。
【原文】人皆知有用之用，而莫知无用之用也，
【出处】《庄子·人间世》
【译文】人人都知道有用东西的用处，而不知道无用东西的用处。
【解析】庄子发现了“无用之用”、“不材之才”。庄子的好朋友惠施有大葫芦，大而无用，庄子劝他把葫芦做成腰舟，“浮于江湖”，归隐漂荡。大树不成材，庄子认为这正是其用处，可免于“中道夭于斧斤”。支离疏长得两肩齐头，形象丑陋，连抓丁的都不抓他，因此他不至于战死。庄子认为，圣人应当从“无用之用”、“不材之才”悟出养生全生之道。
【原文】死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。
【出处】《庄子·德充符》
【译文】死生存亡，穷通贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事物的变化，命运的取向。
【解析】庄子还说，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因为庄子信命，所以能安贫守道，豁通达观。
【原文】不以好恶内伤其身，常因自然。
【出处】《庄子·德充符》
【译文】不要由于感情好恶而内伤身心，应当永远因循自然。
【解析】庄子主张顺应自然，“安时而处顺，哀乐不能入”，“喜怒哀乐不入胸次”，“虚无恬淡，合于天德”。
【原文】古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】古时候的真人，睡觉不做梦，醒来无忧虑，吃饭不耽滋味，呼吸静谧深纳。
【解析】真人一方面无忧无虑，不欲不贪，另一方面深谙导引(气功)之术。庄子称：“真人之息以踵(脚底之涌泉穴位)”。道家的修炼思想成为后来的道教的理论出发点。
【原文】古之真人，不知悦生，不知恶死。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】 古代的有大智慧大作为的人，不会为活着而感到快乐，不会为死去而感到伤心。
【解析】庄子抹去了生与死的界限，称：“生而不悦，死而不祸”，“方生方死，方死方生”（生即当作死，死即当作生）。
庄子在《养生主》篇里有这样一句话，说：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。”油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火燃尽了，但是火却可以传续下去，没有穷尽的时候。人的身体、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲，思想的传承远远胜于一个生命。这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。
【原文】 不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】不要以主观改变客观，不要以人为妨碍自然，这就叫真人。
【解析】庄子认为，人是自然之子，天人之间应当如同母子，和谐亲密。不存在改造大自然、战胜大自然的问题。所以，庄子说：“天与人不相胜(不相斗争)，是之谓真人”。
【原文】圣人之用兵也，亡国而不失人心。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】圣人用兵，灭亡了敌国，同时赢得其人心。
【解析】庄子处于乱世，深知全生活命之难，所以他反对战争，“无以战胜人！”不过，迫不得已用兵也是可以的，唯在于顺应民心。
【原文】相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如互相忘却，邀游于江湖自然之中。与其赞誉尧舜名君、指摘桀纣暴君，不如忘掉是非，回归自然之道。
【解析】庄子认为与其好生恶死，为生活所累，不如去掉感情，回到大自然的怀抱。同样，毁誉、是非、名利、得失等都不应萦绕于胸。
【原文】夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息。 善于活着的人,才能懂得善于死亡。
【解析】普通人只知生活之乐，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸乐；只知恶死，不知死是休息。
【原文】堕肢体，黜(chu)聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘。
【解析】庄子总结出一套克服“有己”、“有待”，达到“无己”、“无待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持内心宁静，以心感应宇宙的“心斋”，三是“以物为春”，顺应自然，四是齐万物，消灭事物高低贵贱的差异，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隐，含光敛影，藏身于众庶之中而人不知，“万人如海一身藏”(苏轼)。
【原文】乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，邀游于虚无之境，徜佯于无限之野。
【解析】庄子追求“天人契合”的自由境界，这是南方文化、楚文化。南方小农经济，物产丰富，天人和谐，农民自生自灭，行动也有较大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黄河滔滔，常常泛滥成灾；沙漠侵蚀，威胁人民的生存；北方少数民族经常冲击中原，掠夺人马，所以北方人要整治黄河，修建长城，挖掘运河等。相应地，以孔子学说、五行学说为代表的北方文化强调秩序，而不是无政府主义的自由。
【原文】至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
【出处】《庄子·应帝王》
【译文】境界最高的人，用心好象镜子，照过的不去送，未照的不去迎，现在照的也不留痕迹。所以能够经得起考验而不受损伤。
【解析】对着镜子，你笑它亦笑，你哭它亦哭，你走了，它亦空空如也！人走镜空，经得起考验才是结果！ 不要过于攀比，莫生气。
【原文】今世之仁人，蒿目而忧世之患。
【出处】《庄子·骈拇》
【译文】当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。
【解析】庄子激烈抨击当时乱世的罪恶，“无耻者富”，“千世之后，必有人与人相食者也”，“凡人心险于山川”，“人者厚貌深情”(人们表面伪装，掩藏真情)，所以，忧患之心油然而生。
【原文】不仁之人决性命之情而饕富贵。
【出处】《庄子·骈拇》
【译文】伪善坏人，放纵欲望，贪婪于富贵。
【解析】庄子不仅反对“饕(tao)富贵”，而且还反对贪婪于仁义、名声，认为这些都“残生伤性”，危害了人的原始本性。庄子实际上是在为人类寻根，寻找人类失去了的“旧国旧都”。所以，庄子实际上是现代文化哲学的先驱。
【原文】天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此致数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。
【出处】《庄子·骈拇》
【译文】天下人都以外在事物改变其内在本性，小人则为蝇头小利而献身，知识者则为名声而伤身，丈夫则为家业而奔波，儒家圣人则为天下利益而捐躯。以上各种人，事业不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身体殉物，没有区别。
【解析】庄子是最早的反异化思想，他可以说是海德格尔、萨特、马尔库塞的先驱。庄于反对“人为物役，心为形使”，反对“以物易其性”，“以仁义易其性”，认为“义不食周粟”的伯夷是为名而死，先秦的农民起义领袖盗跖是为“利”而死，两人所死不同，但都是残生是，伤了人的本性。
【原文】同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
【出处】《庄子·马蹄》
【译文】与禽兽共同生存，与万物聚合生长。不分君子小人，大家都无知。真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返朴归真。返朴归真，则人民得以存养天性。
【解析】老子主张回到黄帝时期，可是庄子主张回到更远古的母亲社会、蒙味时期， “卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”，“山无蹊隧，泽无舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”， “居不知所为，行不知所之”，“行而无迹，事而无传”…。中国是个乡土社会，拜祖崇古是其必然产物。庄子认为人类社会在不断堕落、退化，黄金时代在往昔。
【原文】窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
【出处】《庄子·胠箧》
【译文】偷窃腰带钩的人被诛杀，可窃国大盗为诸侯，唯有诸侯可假借仁义，杀伐争霸。
【解析】庄子所处的时代正是社会价值体系“樊然淆乱”的动荡之世，各种社会丑恶现象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，而且战争给人民带来巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一个接一个，被杀戮者延颈相望”(今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也)，因此，庄子反对战争，反对假仁义之名，行大盗之实。
【原文】绝圣弃知，大盗乃止，摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡 ,而民不争。
【出处】《庄子·胠箧》
【译文】抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争。
【解析】庄子反对人类一切文明成果，认为它是罪恶的渊薮。“天下每每大乱，罪在于好知”，“天下之大，不足以赏罚”，所以要“恬淡无为”，“使天下欣欣焉，人乐其性”。
【原文】不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。
【出处】《庄子·天地》
【译文】不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。
【解析】这是主张要以淡泊之心对待一切事物，做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，“至人无己，神人无功，圣人无名。”全世界的人都赞誉他也不会更努力，全世界的人都谴责他也不感到沮丧，这样的淡定是因为在至人眼里没有“小我”概念，神人无为而自不会居功，圣人顺应自然而没有名利之欲。总之，不以物累身，“不拘(拘执)一世之利”；“万物一府，死生同状”。
【原文】多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。
【出处】《庄子·天地》
【译文】多生男子，则为其安全多一份担心，富裕则会滋生事端，长寿则会遭到凌辱。
【解析】庄子自有他的辩证法，在他看来，得失、毁誉、生死都是庸人自扰。有人说，庄子是阿Q精神的阐述者，不无道理。不过，庄子也教会了中国人心胸博大平和。
【出处】《庄子·天地》
【译文】圣人居不求安，食不求饱，如鸟儿飞行，不留踪迹，
【解析】鹑(chun)无固定的巢窝，(彀，小鸟)依赖其母而得食，所以食不求饱。此句与孔于的言论类同。在那个战乱年代，居安食饱是困难的，所以孔子、庄子都主张随遇而安，不忧愁计较。
【原文】忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘已之人，是之谓之入于天。
【出处】《庄子·天地》
【译文】忘掉外物，忘掉自然，这就是忘己。忘己的人，天人合一，这就叫做融入自然。
【解析】此即“坐忘”、“物我两忘”、“独与天地精神往来”。
【原文】至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝,民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。
【出处】《庄子·天地》
【译文】治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束。行为端正，但都不知道这就是义；彼此相亲，但都不知道这就是仁；诚实无违，但都不知道这就是忠；行为认真恰当，但都不知道这就是信。
【解析】庄子还说“举贤而民自乱，任知而民相盗”，弓矢机关，钓饵鱼网，天罗陷井反而引起鸟、鱼、兽怍乱不止。总之，庄子认为功名利诱是乱世之源。
【原文】知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
【出处】《庄子·天道》
【译文】知道乐天的人,不怨天，不尤人，不受外物牵累，不受鬼神干扰。
【解析】庄子还说：“知天乐者，其生也天行(顺应自然)，其死也物化 (混同万物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驱使)。
【原文】君之所读者，古人之糟粕已夫。
【出处】《庄子·天道》
【译文】君王所读的书，不过是古人留下的糟粕而已。
【解析】庄子追求直觉、体验、“神遇”、“得意忘言”，强调要善于领悟，不能读死书。他认为，木匠的手艺传不到儿子，古代圣人之大道也传不下来，因为真理往往是无法用语言表达的。
【原文】古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也。
【出处】《庄子·缮性》
【译文】古时候所谓的隐士，他并非藏身不见，并非闭言不发，也不是为了深藏才智而不愿有所发挥，
【解析】庄子也主张在现实中隐逸，“我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉。御至纷如至少，视多事为无事”，此即所谓的“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。隐在于心，心动了，即使隐于深山，也是待价而沽，是假隐。陶渊明欲隐桃花园，算是小隐。诸葛隐卧龙，备三顾出山，是假隐。庄子喻牺牛、泥龟辞相，是为真隐。
【原文】不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。
【出处】《庄子·缮性》
【译文】不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗。
【解析】庄子反对“丧己于物，失性于俗”，更赞赏“江海之士，避世之人”
【原文】白刃交于前，视死若生者，烈土之勇也；知穷之有命，知遇之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
【出处】《庄子·秋水》
【译文】白刃相接于前而视死若归，是烈士之勇；懂得穷是命，通达有时，能临大难而不惧，是圣人之勇。
【解析】庄子混同死生，主张无情，所以他很容易做到临危不惧，视死如归。庄子信命，主张顺乎自然，所以以临大难不惧，安之若素。
【原文】庄子与惠子游于濠梁之上；庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！”
【出处】《庄子·秋水》
【译文】庄子与惠子同游于濠水小桥上，庄子说：“鲦鱼从容自在，它是多么地快乐呀！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼儿快乐?”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿快乐！”
【解析】惠子是'名家’，善辩，所以他是从推理的角度询问庄子的。而庄子主张直觉、体验、悟性，所以他是通过“得意而忘言”的感觉而知道鱼儿快乐的。而庄子又以惠子的逻辑反驳了惠子
【原文】直木先伐，甘井先竭。
【出处】《庄子·山木》
【译文】直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。
【解析】这是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故庄子说：“山水自寇，源泉自盗”。看来，全生的方法是“不才”“无用”，“无用之用”是庄子的辩证思维。
【原文】入兽不乱群，入鸟不乱行。
【出处】《庄子·山木》
【译文】与野兽共处，而不惊动兽群，与飞鸟共栖，而不惊动鸟群。
【解析】此句意即，圣人应含光敛影，不露锋芒，混同尘俗。故庄子又说：“入其俗，从其俗”。
【原文】原天地之美，达万物之理。
【出处】《庄子·知北游》
【译文】穷尽天地之美，探析万物之理。
【解析】庄子又说：“判天地之美，析万物之理”，“天地有大美而不言”。庄子认为自然本色最美，要保护她，不要试图改变她，甚至破坏她。万物都有其存在和运行的规律，要探析它，顺应它，不能违背它。应“兼怀万物”，“清而容物”。
【原文】人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
【出处】《庄子·知北游》
【译文】人活在天地之间，如白马在缝隙前飞驰，一晃而过。
【解析】人生短暂，“已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人类悲之”。所以该珍惜的要珍惜,该放弃的要放弃,不要太执着或者拘泥于一定事物之上。 人生在世和世界万物相比不过是短短一瞬间，在还没有好好体会的时候，他就过去了或者嘎然而止。人活天地间要得其所不枉其一生就可以了。
【原文】古之人，外化而内不化。
【出处】《庄子·知北游》
【译文】古代的圣人，外表顺从世俗，内心独立不羁。
【解析】此即所谓外圆内方，合流不污。庄子还说：“圣人处物不伤物” (圣人与物相处，但无心于是非)。
【原文】不知而后知之，其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。
【出处】《庄子·徐无鬼》
【译文】不知然后求知，学无止境，但又有止境。
【解析】中国人为学不是纯粹求知，而是提高境界。提高境界，则要减少知识，忘掉知识。
【原文】日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。
【出处】《庄子·让王》
【译文】太阳出山则劳作，太阳入山则休息，在天地之同逍遥自在。
【解析】庄子还说“心若悬于天地之间”，“心与天游”。离开喧嚣的城市，到农村去过自给自足的小农生恬，这也是'奔逸绝俗”，“弃世无累”，“自藏于畔”。
【原文】今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。
【出处】《庄子·德充符》
【译文】如今世俗的君子，多危害身体，捐弃生命，而贪图外物，这不是太悲哀了吗！
【解析】庄子还说：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，见利而轻亡其身，岂不悲哉！“他抨击气见利而忘其真”，”遁其天，离其性，灭其情，亡其神(精神)”的行为，号召“无以人灭天”， “复归于朴”，“绝学捐书’，“栖之深林，浮之江湖”，“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业”。
【原文】圣人法天贵真，不拘于俗。
【出处】《庄子·渔父》
【译文】圣人以自然为原则，重视本真天性，不拘滞于世俗。
【解析】“真者，所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
庄子有时追求混同于世俗，韬光养晦，有时又追求超越于世俗，曳尾涂中，两者并不矛盾。混同于世俗，是要韬光养晦，超越于世俗，曳尾涂中，是要“同流不同污”。
【原文】独与天地精神往来，而不傲倪于万物。
【出处】《庄子·天下》
【译文】以精神独与天地往来，但又不睥睨万物。
【解析】“独往独来”，这是庄子所追求的最高境界，称为“与天为徒”。同时，庄子也推崇“不谴是非，以与世俗处”的游世生活态度。
【原文】汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
【出处】《庄子·人间世》
【译文】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。
【解析】成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。
【原文】山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
【出处】《庄子·人间世》
【译文】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。
【解析】有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。
【原文】孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
【出处】《庄子·天地》
【译文】孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
【解析】叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
【原文】无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。
【出处】《庄子·天道》
【译文】无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。
【解析】以虚无、自然、无为,阐释无为之治。
【原文】夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。
【出处】《庄子·天运》
【译文】天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。
【解析】万物出自本性,不能强行改变。
【原文】夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
【出处】《庄子·田子方》
【译文】最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。
【解析】人是要有点精神的，没了精神，人的躯壳只不过是行尸走肉。
【原文】知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。
【出处】《庄子·让王》
【译文】知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其 乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。
【解析】知足自得,不逐名位才会超脱。
【原文】一尺之捶,日取其半,万世不竭。
【出处】《庄子·天下》
【译文】一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。
【解析】物质可无限分割。这是庄子关于宏观与微观的哲学思想。
【原文】有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。
【出处】《庄子·天地》
【译文】有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。
【解析】功利机巧的确是坏事害人的东西。
【原文】正获之问于监市履希也,每下愈况。
【出处】《庄子·知北游》
【译文】有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,就是越往下腿踩就越明白。
【解析】大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。比如要看施政的得失，就要深入基层，察民情，听民声。越深入下层，越清楚政策得失。
【原文】至人无己,神人无功,圣人无名。
【出处】《庄子·逍遥游》
【译文】至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我”,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的概念;圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。
【解析】要真正成为逍遥自由的人，就要遵循规律，顺应自然，不为自我、功业、声名所累。
【原文】当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。
【出处】《庄子·秋水》
【译文】处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时势造成的呀。
【解析】所谓时势造英雄，不同的时势造就不同的人，表达了庄子适时应势的无为思想。
【原文】荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
【出处】《庄子·外物》
【译文】竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。
【解析】以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
庄子主张得其意忘其言，不赞成死记硬背，照搬照抄。语言只是表达意思的工具，得其意才是目的。
【原文】以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
【出处】《庄子•养生主》
【译文】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解析】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
【原文】夫小惑易方，大惑易性。
【出处】《庄子•骈拇》
【译文】小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
【解析】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
【原文】大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
【出处】《庄子•让王》
【译文】大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
【解析】”松柏之茂”喻君子品德高尚。
【原文】狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
【出处】《庄子。齐物论》
【译文】有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。
【解析】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
【原文】凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
【出处】《庄子·骈拇》
【译文】野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。
【解析】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。
【原文】士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
【出处】《庄子·山木》
【译文】志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遇好世道。
【解析】庄子主张适时应势，人不能与自然天时相争，时势造人，待机而动。
【原文】阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“
【出处】《庄子·山木》
【译文】阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
【解析】贤德而又不自以为贤德，才是一自然的人。庄子反对儒家仁义的训导，认为仁义贤德是人的自然本色，不必自以为高尚。
【原文】名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
【出处】《庄子·人间世》
【译文】名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
【解析】名利是万恶之源，而一但为了追名逐利，智商越高的人，危害越大。
【原文】天下莫不以物外物易改变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士知识者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性伤害本性,以身为殉以人身殉物,一也。
【出处】《庄子·骈拇》
【原文】生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。
【出处】《庄子·天下》
【译文】生为累赘，死为解脱。
【解析】“赘”、“疣”、“痈”都是人身上长的疖子。庄子处于乱世，精神上极为痛苦，他“以天下为沉浊”，称“人之生也，与忧俱生”，认为只有死才能解脱。
【原文】鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
【出处】《庄子·大宗师》
【译文】鱼儿忘情于江湖，人忘情于自由之道。
【解析】庄子的观点是“巧者劳而智者忧，无能者无所求；饱食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。人应该象鱼在江湖中傲游那样，抛弃一切物欲和烦恼自由自在生活。
