什么是万物的尺度？

来源：网络    时间：2024/6/11    点击：124

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什么是万物的尺度？

 

快阁晚晴2024-06-11 07:43山西

 

佚 名

 

1.人类早就在思考一个问题：什么是万物的尺度？

公元前五世纪，古希腊哲学家普罗塔哥拉说：人是万物的尺度。神灵是否存在不重要。每个人都是自己的最终权威。

苏格拉底说：人内心的良知是万物最终的评判标准，塑造我们命运的不是神灵，而正是我们自己。

2.在同一时期，道家创始人老子也在思考这一问题。他是相对主义者。

《老子》第二章：＂天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。＂

在老子看来，善恶，美丑，有无、难易，长短，高下，音声，前后等，难以确定绝对标准，都是在相互对立，相互比较中才得以存在。对立比较的对象产生变化，就会得出不同的结论。

3.老子的这一理论在他的后继者庄子《齐物论》里得到了更充分地发挥：＂莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。＂莛是草茎，楹是房屋的柱子。厉是丑女人。这句话的意思是小的草茎和巨大的顶梁柱，丑陋的女人和美貌的西施，还有其他稀奇古怪的事物，从道的角度看都是不分彼此的。＂＂天下莫大于秋毫之末，而大山（泰山）为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。＂

大与小，美与丑，长寿与短命都是相对的，没有绝对的标准。

庄子并不认为人是万物的尺度。《齐物论》里有一段非常有名的话：

＂民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猵猴然乎哉?三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠"，四者孰知正味?猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？＂

这句话译为白话：人睡在潮湿的地方就会腰痛或半身瘫痪，泥鳅也会这样吗?人住在树上就恐惧发抖，猿猴也是这样吗?人、泥鳅、猿猴三者的居住习惯不同，谁才算懂得真正舒适的住所呢?人吃禽兽之肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四者究竟谁才算懂得真正可口的美味呢?猵狙和猿作配偶，麋和鹿交配，泥鳅和鱼相配。毛嫱和丽姬是人们公认的美人，但鱼见了就沉入水底，鸟见了就飞向高空，麋鹿见了就赶快跑走，这四者究竟谁才算懂得真正的美色呢？

庄子认为，人的认知有很大的局限性，不能成为评价万物的标准。事物纷繁复杂的，世界不存在绝对正确的评价标准。

4．如此，在道家看来，面对多样变化的世界，不需要评判是非之争，而应任其自然，顺乎天性。

老子说：＂是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。＂

庄子说：＂和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。＂意思是顺其自然，任其变化，就可以彻底超脱。

5．所以，在道家看来，祸福是没有标准的，没有绝对的祸患，也没有绝对的幸福，一切存在于比较中，可以相互转化。

老子说：＂祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。＂西汉刘安《淮南子·人间训》里塞翁失马的故事，完美地诠释了这一观点。塞翁不幸丢失马匹，几月后，这匹马带一匹好马回来了。转祸为福。家有良马，其子好骑，从马上摔下来折断了大腿，福转为祸。一年后，胡人入侵，丁壮入伍，战死者十之八九。唯独塞翁之子因为跛足之故，保全性命。转祸为福。

的确，幸运是相对的，史铁生说:“我四肢健全时，常常抱怨周围环境糟糕；瘫痪后，怀念当初可以行走奔跑的日子；几年后长了褥疮，又怀念起前两年，安稳坐在轮椅上的时光；后来得了尿毒症，又开始怀念，当初长褥疮的时候；又过了一些年，要透析，清醒的时间很少，便又开始怀念起，刚得尿毒症的时候。人生无所谓幸与不幸，只是两种不同境遇的比较罢了。”

6．笔者认为，尺度的确立有三个要素：时间、空间、立场。在现实生活中，权力会成为尺度，金钱会成为尺度，人情会成为尺度，美貌会成为尺度，年龄会成为尺度……

 

 

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