初探庄子的生死之辨：领悟生命

来源：网络    时间：2024/3/12    点击：175

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初探庄子的生死之辨：领悟生命

 

太极行雲2024-03-12 07:17四川

 

“未知生，焉知死。”孔子主张人生的核心在于现实世界的修行与作为，对死亡之谜则避而不谈。

诚然，对生的真谛若是一知半解，又如何能深刻领悟死亡的真义？然而，反之亦然，若对死亡一无所知，又怎能全面理解生命的意义？

或许，孔子在这方面的思考确有所欠缺。后世的思想家们对此进行了有益的补充。

以王阳明为例，他在龙场悟道之前，对世间得失荣辱皆有所悟，唯独对生死之事尚觉未透。直到他突破了生死之关，才最终实现了悟道的飞跃。这一经历恰好说明了理解死亡对于领悟生命的重要性。

再观庄子，他追求精神生命的超越与心灵的解脱，这一过程中必然历经重重困境，而生死之关则是他必须突破的最后一关。

从更宏观的角度看，庄子对生死的超越，实际上是对世俗社会中贪生怕死或厌生求死观念的批判与超越。要想达到这样的境界，必须将生死视为自然运行的必然过程。

然而，普通人往往难以做到这一点，因此也就无法真正超脱生与死的束缚。

生的困惑与死的迷惘，仿佛是生命旅程中始终如影随形的谜团。人在世间奔波，心中充满疑问，而其中最核心的问题莫过于：我们为何而活？我们存在的意义与理由究竟何在？庄子曾对那些在生的迷茫中徘徊的灵魂发出过“不亦悲乎”的深切感叹。

《齐物论》中这样写道：我们与万物相互碰撞、消磨，生命如同疾驰的马车，无法停歇，这难道不令人悲哀吗？一生忙碌，却难见成果，疲惫不堪却不知所归，这难道不令人哀叹吗？人们常说生命不灭，但形体已变，心灵也随之改变，这难道不是最大的悲哀吗？人的生命，难道真的只是这样茫然无依吗？难道只是我独自迷茫，而其他人却都清醒吗？

我们被带到这个世界，未曾询问过是否愿意，一旦降临，便注定要参与这物质世界的循环，直至生命的尽头。

这样身不由己的奔波，终日的辛劳，除了为了维持生计，养活这个肉体的躯壳，我们还真正知道为何而活吗？这实在是令人感到悲哀。

对于人们贪恋肉体的生存，庄子强调的是生的无所得。

《大宗师》中提到，生命如同附加的赘瘤，而死亡则像是去除病痛。这既揭示了生命的苦难，也试图解脱那种对生的过分执着与对死的恐惧。

但如果有人因此认为庄子厌恶生命、追求死亡，那就大错特错了。实际上，庄子同样珍视生命，他不愿为了任何外物而牺牲自己。

《骈拇》篇指出，从三代以来，人们无不是为了追求各种外物而牺牲了自己的本性。无论是小人为了利益，士人为了名声，大夫为了家族，还是圣人为了天下，他们虽然事业不同，名声各异，但都在伤害自己的本性，以生命为代价。

庄子不愿为任何事物牺牲自己，他视生命为自然的一部分，既不贪生，也不求死。他的基本精神是顺应自然，让生命自然而然地流淌。

生是自然的，不应人为地抗拒或强求，而应顺其自然，这便是“顺生”。贪生怕死或厌生求死，都不是自然的态度。

生若无所获，那么死亦无所失。世人常怀深重的畏死之心，视死如畏途，而庄子则倡导人们从对死亡的恐惧中解脱，将死视作自然的流转。

在《大宗师》篇中，庄子借颜回向孔子请教的情境，道出了孟孙才面对母亲离世的态度。孟孙才虽有哭声，但眼中无泪，心不悲戚，居丧也不哀痛，却得到了人们的称颂。孔子解释说，孟孙才的行为合乎礼仪的精髓，他比一般的治丧者更懂得礼的本质。礼治丧事，应简易而行，孟孙才正是如此。他并不以世俗的生死观念来框定生死，既不贪生，也不求速死，只是顺应自然的变化，成为他命中注定要成为的样子。

人若未死，又怎能知晓死后的世界呢？

因此，死并不可怕。既然未来充满未知，我们又何必执着于晚死或长寿呢？

贪生怕死，或是喜死厌生，其实都源于心中预设了一个活着好或死了好的执念。

然而，对于未发生的事情，人是不可能预知的，因此也不必为此烦恼。

世俗之人往往执着于肉体的存在，却忽略了精神的层面。

孟孙才深知人死后物质化的自然过程，因此即使母亲离世，他也明白这是无法挽回的事情，不会为此过度哀伤。他只是看到他人的悲痛，便陪同一起表达哀思，尽尽心意罢了。

 

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