看庄子告诉我们何谓逍遥

来源：网络    时间：2024/2/1    点击：274

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看庄子告诉我们何谓逍遥

 

左手书右手股2024-01-31 17:04陕西

 

佚 名

 

有这么一个人，一生穷困，他曾经饿着肚子去找人借粮，结果人家还没借给他，他编了个寓言，把对方讽刺一通就回来了。在常人看来他就像是有点神经病，但你不要认为他没有本事，史记里司马迁形容他，“其学无所不窥。”意思就是他的学识很渊博,无所不至，没有一样是他不懂得。楚王，就曾请他去做丞相，结果他给人来了一句：“我宁愿做泥塘里可以任意打滚的小乌龟，也不愿做庙堂上供人瞻仰的大乌龟。”

他的文章汪洋恣肆，洋洋洒洒，充满了奇特的夸张和想象，常常遨游于九天之上，让人瞠目结舌！我们现在的成语中，“鲲鹏展翅、鹏程万里、凌云之志、扶摇直上、螳臂当车、坐井观天、蜗角虚名、蝇头微利、游刃有余、朝三暮四、螳臂挡车、相濡以沫、东施效颦、吐故纳新、呆若木鸡、窃国者侯窃钩者诛、相忘于江湖……” 这些都和他有关。

他就是庄子。他一生追求一种无己、无功、无名的境界，他把这个境界叫作“逍遥”，他的逍遥很少有人能够理解，但是他也不打算让谁理解，在战国那个纷乱的年代，他孤独地探讨着人生真谛，像个疯子一样，但他却是古往今来天地间极少的自由人。

庄子的书，第一篇就叫《逍遥游》，和《道德经》第一篇《众妙之门》一样，这一篇其实就可以完整地表达出"逍遥"这一庄子思想的核心内容。

庄子先讲了一种很大很大的动物。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

翻译：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫作鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

然后庄子又讲了一些很小很小的动物：“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

翻译：蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”

鲲鹏与蜩、学鸠之类本不在一个层次，然而蜩与学鸠竟然笑了，为什么？

庄子继续说道：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”

翻译：到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

庄子认为蝉和小斑鸠是在自己的认知里去看鲲鹏，当然看不懂鲲鹏的行为，所以才会讥笑鲲鹏。每个生命都有自己的认知，认知有大有小。

然后庄子继续有关认知大小说道：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”

翻译：小认知比不上大认知，短光阴比不上长光阴。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道他们只活了一天。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短光阴。楚国的南方有一种大树叫作冥灵，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长光阴。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！

庄子提及了小和大，长和短，如果我们把自己的大小往外扩展到国家的大小、地球的大小、太阳的大小、太阳系的大小、宇宙的大小，我们就会发现人类的渺小，人生如梦转眼就是百年，人生百年也不过是宇宙当中的一个眨眼。按照霍金的说法，人类和整个宇宙相比，可能比一个细胞都不如。据说彭祖活了800岁，所以庄子说彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们还在与他相比较，如果站在更高一个维度看，绝对是一件可悲可叹的事情。这800年和80年其实都是弹指一挥间而已。

2000年前，庄子就知道了其大无外，其小无内，知道了宇宙的浩瀚，他像一只鲲鹏一样飞于九天，看着人们，就和我们看着地面上的蚂蚁一样，蚂蚁忙忙碌碌，在我们眼里毫无意义，甚至一个抬脚便踩死无数，庄子用我们人的思维去代替蚂蚁的思维，如果有一只蚂蚁有了人的视角和思维，它还会那么忙碌吗？把蚂蚁变成屎壳郎，如果有一只屎壳郎有了人的视角和思维，它发现自己一生都在努力滚着一坨屎，是不是立刻哭笑不得。所以庄子把更高一个维度的思维放在自己的脑袋当中，立刻发现所谓的功名利禄不过是屎壳郎滚着的一坨屎罢了，所以楚王请他去作丞相的时候，他会为了那坨屎去吗？

庄子接着说：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。”

翻译：所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。

庄子在这里说了两种人：一个是县长、国王等这些追求功名的官员，一个是已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的宋荣子，宋荣子对待前者，犹然笑之。庄子说即便到了宋荣子这个程度，也没有达到逍遥的境界。为何？

庄子继续说道：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

翻译：所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

意思就是说宋荣子嗤笑他们，确实有很充分的理由，但这一笑，却又笑出了宋荣子自身的局限。因这一笑，是建立在“己”与“人”的比较之上，在宋荣子心目中，仍存在着一个“己”字，笑别人，就是拿自己的尺子量别人。所以庄子认为人要无己，无我，永远不要以自己的眼光去看世界，要物我俱忘、荣辱皆无。

庄子说了鲲鹏，说了蜩鸠，但它们各有自己的认知，但他并没有评判哪种鸟类孰高孰低，蜩鸠笑鲲鹏与宋荣子笑官员的本质其实是一样的，都是在自己的认知里笑话另一个认知。

庄子很少直接揭示这些寓言故事所包含的蕴意，而是将其交给读者自行体会，所以庄子到底说了什么？

庄子认识到人生其实很渺小，人都是生不带来死不带去，我们看天龙八部，慕容复一生所求就是光复大燕，所谓大燕，就是西晋灭亡后五胡十六国时期，在中国北方由鲜卑慕容氏建立的五个以“燕”为国号的政权，分别为前燕、后燕、西燕、南燕、北燕。对我们现在来说，这个燕那个燕有意义吗？所以庄子首先要说的就是人生无意义，即就是你认为再有意义的事情，假设若干年后人类消失，在浩瀚宇宙当中，你认为的意义也根本毫无意义。

在这毫无意义的人生中，每天发生着什么？国家和国家为了利益在争斗，个人和个人为了利益在争斗，甚至无关利益也会吵来吵去，别人的观点和自己不一样，就去讥讽嘲笑，说不过人家，就心里憋了一肚子气，说过了人家，就心里得意洋洋。有人觉得住豪宅开豪车就是高人一等，有人觉得蜗居坐公交就是低人一头；有人觉得吹个笛子没有档次，有人觉得弹个钢琴特别高雅。

世界上本没有路，走的人多了便有了路，路有很多条，“路”字左边是个“足”，右边是个“各”，路，就是各人的脚走各人的路，庄子说的就是在这毫无意义的人生中，不管是鲲鹏也好，蜩鸠也罢，都要追求自己的逍遥，逍遥，就是不纠结，就是自己爽，你要扶摇直上九万里就去展翅高飞，途中的风吹雨打让自己很爽就去扶摇直上，但是不要看见人家“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”就去嘲笑人家。你“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”，也不要嘴上挂着“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。庄子说：笑，就错了。如果无我，就不会笑，笑就是因为你局限于你自身了。

庄子临死，弟子打算厚葬。庄子说：“我死后就又回归于天地之初。我是要以天地作我的棺椁，以日月作我的连璧，以星辰作我的珠玑的。万物都为我送葬，我的葬仪是十分周全了。”意思就是随便一扔就行了。

庄子不被任何思想，利益所奴役，所累，他教我们躺平，不要被七情六欲凡尘琐事所折磨，现在鸡娃要从娃娃抓起，小孩子背负着沉重的学习重担；青年人灌了一肚子鸡汤，认为再不努力就老了；老年人也消停不下来，攒钱买房，送孙子上学，活到老，累到老。难道这就是生命的意义吗？学学庄子，孩子考不上好大学，也饿不死的，粗茶淡饭有人照样能吃出滋味，锦衣玉食有人照样郁郁寡欢。

有人说现在不努力，老了病了没钱咋办，庄子也许会说：“病了就病了，没钱就不去花钱，生着病也要打一把游戏，死了就死了，多大个事！”

 

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