来源：脩立书院 时间：2023/12/5 点击：454
脩立书院首届庄子会讲
原创 脩立学人 脩立书院 2023-12-04 16:03 发表于安徽
引 言
脩立书院自今岁起发起“庄子会讲”，山长连山先生礼请鲍鹏山先生作为会讲学术总主持，邀约复旦大学中文系骆玉明教授为首届会讲特别嘉宾，共论《庄子·逍遥游》。
会讲上半场，三位先生以《逍遥游》为引，各自发覆；下半场答学人举疑，通论治学心法。扶摇起兮，学风鼓荡。
▲ 首届庄子会讲合影
连山先生开场略谈何谓学术，示此次庄子会讲因缘。
书院、道院、寺院皆有讲论之学，以仿佛学术的方式实际上参与世风的构建。学术不仅仅是期刊上的学术，或个人职称的学术，学术一定是关乎人心的学术。一个时代的学术风气，昭示一个时代的人心沉浮。基于此，官方大学与民间书院之间并不存在实质障碍，而可以有真正的交集，这种交集需要提供一个因缘来启动。所以脩立书院以《庄子》三十三篇为引，发起定期会讲，希望借一个时空，让每位学者基于真诚呈现出自己的学术向度，它无所谓优劣，但有知和。
▲ 连山先生
鲍鹏山先生叩《逍遥游》小大之辩，谈主体性存在之自足价值。
中国传统文化能赋予我们生命的信念，庄子讲什么不重要，重要的是庄子能让我们成为什么样的人。《逍遥游》并非讲大鹏多么自由，而是讲什么让我们不自由。我们不自由的时候，所待越多越会约束我们。“百尺竿头，更进一步”，人依赖竿子的时候，高度由竿子决定，但自我的高度一定在竿子之外，摆脱一切所待才能自足，而自足是自由之前提。孔子讲“君子不器”，庄子讲“大木不材”，每个个体主体性的存在，它的价值是自足的。
庄子的文字非常独特，可谓“奇邪”，它有很高的门槛。北冥有鱼，鲲鹏之大，不知其几千里也，都脱离我们的经验，庄子虚构一个经验世界之外的世界，来印证我们现实的世界。摆脱对经验世界的固著，我们才能看到更大的世界。
▲ 鲍鹏山先生
骆玉明先生拈主题词“莫偶”与《庄子》应发，阐述人的有限性及其克服之可能。
偶即是处在对象的关系中。偶是不稳定的，有限的。如果把自己锁定在偶的关系中，就会越变越窄。庄子的学说总体来说最大的问题是，也许很多事情是相通的。庄子所描述的很多生命都荒诞不经，如果荒诞是生命的本质，那么人就只能无望地堕落。但人在根本上不能认同于此，庄子会告诉你这是扭曲的力量把生命变成荒诞和渺小的，即我们在偶性上的有限认知、是非对立以及秩序认同。如果我们不摆脱我们的有限，永远用我们的有限解释世界的一切，这就太荒诞了。
老庄设定了绝对之大道的存在，但大道无法用经验证明。人最最神奇的地方，是尽管在时空条件下生存，但人有一种神性，就是人理解有绝对，懂得有无限，这并不意味着要生活在无限和绝对中。人要知道自己的有限性，那是人的神性所在，那是避免人的有限、渺小、荒诞的唯一办法，这是人最了不起的地方。
这个世界压迫人的力量有两个，一个是暴力，一个就是荣耀。荣耀和暴力是相等的。要宁可多的避免荣耀。人要定乎内外之分，要知道什么才是你要的东西，不要被外人外物所牵扯。不要把大道和神看得稀奇古怪，好像离我们很远似的，它是我们战胜荒诞的依据。
▲ 骆玉明先生
▲ 学人歌诗
脩立学人案：
自古书院讲席，为先生大人而设，昌明学术，典正世风。学子就教，切磋琢磨，告诸往知来者。近世，教育收归体制，学术收归科目，渐丧其善护人心之本，多在识见上增枝蔓，罕从性命处截习流。以言蔽心，以术裂道，翱翔蓬蒿以为至大。
或曰：为爱好学，为器用学，为学而学，为成道学，学各有所适。焉知鹏鸟有大，斥鴳恃小，小大必有分，岂泯于自适其性？且夫二虫何以知自适！万物有生黬也，冥冥之鲲子，不知其大，志图南而化鹏，与天地流行，此君子大人之自适。君子小人必有分也。
清末废止民间书院，私学式微。今乃重光，然名实未当。寄托闲情，捕光捉影，非书院所为；鬻技货利，期费温饱，非书院所为；亢道好古，别求胜境，非书院所为。以学术剥落学术，以人心征信道心，养士之志，养人常情，乃书院所为。
今人知有学校，不知有书院；知有学术，不知有道统；知有成材，不知有成人。然未有不成人而能成事者，未有人不学而能成人者。同途未必同归，煮沙岂成佳馔。学，有制度之别，无向度之移。如南稻北粟，服水土之异而养人身则一也。
▲ 霜叶红于二月花
连山先生书“莫偶”为首届庄子会讲主题。书院与高校，兹此交会。无偶则物无用，故耦耕榫卯不离；无一则物无归，故死生昼夜相代。昔朱陆于鹅湖失之交臂，拘辩题而遗玄珠，退省始有惺惺相惜。
三位先生同台参赞，学人当谛听之。听言易，听音难；争优劣易，简慢心难；以此非彼易，妙契化理难。立定脚跟，方能广参诸善知识。
