安徽省庄子研究会
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来源：网络 时间：2022/9/7 点击：651
内化客观的宇宙法则，将生命与自然同化，才能理解庄子的境界
庄子继承了老子的自然主义哲学观，并在此基础上丰富了大与化内涵，在《庄子》文本中，大、化连用与大、道连用的意义和功能相近。
可以从两个方面理解：
一方面，大代表了自然万物、天地宇宙，而化指的是万物变化之理中的变化，大化可以指做宇宙万物的变化和相互转换。
另一方面，庄子在《大宗师》中提出“以天地为大炉，以造化为大冶”，因“道”能生物、化物。
故而这里的“造化”与“造物者”同义，都是指“道”，而“大炉”与“大冶”之“大”，体现的正是“道”流行运转于天地宇宙之间的状态，是天地造物与化育万物的状态，即“大化流行”。
庄子进一步提出了物化，以著名的“庄周梦蝶”为例，庄子意识到作为主体的“我”，只是物化过程中的一个暂时的状态。
庄子在打破庄周与蝶物我界限的过程中，将自我自觉融于万物的大化过程中去，领悟到了大化之美的真谛在于达到“忘我”的境界，这体现出极具审美意味的道家的“天人合一”的生命大境界。
其次，庄子笔下的自然大化之美，还体现在生命的超越之美，庄子强调在化过程中获得“天地与我并生，万物与我为一”的精神体验，进入与道为一的审美境界，这还需要个体生命做到“大而化之”。
庄子在《知北游》篇中提出在化的过程中，主体应做到“外化而内不化”，即顺应自然变化而保持本性常心，王夫之在《庄子解》中提到“其为鱼也大，其为鸟也大，虽化而不改其大，大之量定也。”
这里的大的量定，就不仅是形态体积上相似，更重要的是指在化的过程中，消除了被主观放大，并以之为中心的自我，打破了个体先在的成心与偏见，从“小我”走向“大我”，拥抱更大的视野和心胸。
鲲化为鹏，便获得了离开并俯瞰这个世界的视野和能力，从海洋到天空，拓展了生存的空间，也拓展了看世界的视野。
从北冥飞翔到南冥，是一个继续大而化之、所向披靡的搏击过程，生命在化的过程中，超越了形体的意义，绽放着生命的自由与超越之美。
从老子的物自化和民自化，庄子走向天地宇宙大化，庄子以浪漫感性的自然情怀，代替冷峻理性的政治关怀，用深情的目光注视自然万物，对万物所表现出的生命的自由和力量之美投以深切眷恋。
庄子认为“大化流行”是自然界万事万物存在的状态和方式，是宇宙运行的客观法则，万物以不同形态参与其中，无生无死，你中有我，我中有你，万物生于大化流行之中，又返归于大化流行。
而人只有将客观的宇宙法则，内化为生命存在的自然法则，生命自然与化同化，才能摆脱对死亡的焦虑，去欣赏和体会自然万物在互相转化中，展现出的大化流行之美。