夏目漱石与《庄子》

来源：庄子研究会    时间：2019/8/7    点击：1220

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                                                        夏目漱石与《庄子》

  夏目漱石是日本近代著名的思想家、文学家之一，曾经成为1000日元纸币上的人物。他在作品里面，不断地探讨人本身的“自然”性，也就是人性的“自然”，从中我们可以看到不少庄子的痕迹。比如说，在小说《从此以后》中，讲述作者将自己的恋人三千代让给自己的好朋友平冈。三年过后，当他与三千代再次相遇时，却发现自己依旧不可抑制地爱着三千代。因此他毅然放弃了朋友选择了爱，夺回三千代，与她结为夫妻。这种“自然”状态“是夏目漱石长久追求的。读了这个故事，我们就可以想到庄子思想中一个贯穿始终的核心就是“自然”。《庄子·知北游》有这样一句话，“天地有大美而不言，万物有成理而不说，四是有明法而不议。而圣人者，首先会原天地之美，然后才会达万物之理，是故至人所为，大圣不作，观于天子之谓也。”

  1908年（明治41年），夏目漱石开始撰写名为《梦十夜》的小说。 有日本学者指出，这部小说就是《庄子》的翻写。比如说，第一夜的故事就是翻写《庄子·杂篇·列御寇》；第六夜的故事就是翻写《庄子·外篇·达生》。

  我们还知道，夏目漱石在晚年提出“则天去私”的重要文学理论，其中的“则”是效法、依据 ，“去”是摒弃的意思。对于“天”的含义，普遍认为是指自然自在之物，或更进一层指人的本性。我们也知道，在中国传统价值观中，“私”与“天”是常常相伴出现的。庄子认为，人应该符合自己的本性生活，摆脱社会关系的束缚。但庄子也知道生活离不开社会，无法实现完全摆脱社会生活，因而提出摆脱人内心的束缚。所以，可以说夏目漱石“则天去私”的“私”，就是人心里结构中的道德规范，这正是基于庄子的思想，主张依据人本性、人性自然的“去私” 。

  此外，夏目漱石在小说《吾辈是猫》中也大量引用《庄子》的话语（当然这部作品中也引用了十多次《论语》）；在汉诗有“才子群中只守拙”、“大鱼无语没波底，俊鹘将飞立岸头”、“逍扔随物化，悠然对芬菲”这样的语句，都可以看作是化《庄子》之典而来。

《怀风藻》中有踏袭《庄子》“濠梁问答”的汉诗，“昔闻濠梁问，今辩游鱼情”。

实际上，日本的许多作家和作者是从《庄子》里面获得创作的刺激。众所周知，西行法师、鸭长明、松尾芭蕉、仙圭义梵都是这样。

  著名和尚良宽据说也是经常手持两册《庄子》步行的。

  进入近现代，文学家森鸥外、夏目漱石以及日本第一个诺贝尔物理奖获得者、和平主义科学家汤川秀树也是《庄子》的“粉丝”。特别是汤川秀树，他说在自己在考虑中间子理论的时候，曾经在夜里梦见过《庄子·帝王篇》里面的故事，一下子成为美谈。1970年汤川秀树退休后，在家养老更是酷爱庄子，因为他书法好，前来求墨宝的人很多，每逢此处，他写的最多的字就是“知鱼乐”，也就是庄子的“子非鱼，焉知鱼之乐”。

  人们越发重新审视人与自然的相处模式

  六《庄子》与3·11大地震后的日本

《庄子》诞生的环境和现在的环境，中间隔了二千多年，人们的生活模式也发生了相当大的变化。然而是人，就会有喜怒哀乐，这是恒久不变的。而《庄子》所倡导的那个尊重自然，顺从自然，接受自己，不改变自己，在人与自然的共荣中追求和平心境、和平世界的愿望，也是恒久不变的。所以放在今天，也依旧有指导意义。

  尤其是日本在2011年发生了3·11大地震后，人们越发重新审视人与自然的相处模式，社会的结构模式，《庄子》也被人重新拾了起来。

  《庄子》所说的高于人类认知的“道”，其实也就是自然。在3·11大地震后，人们见识到自然的威力，也重新审视了长久以来人们自以为自己可以理解、掌控大自然全貌的狂妄想法。

  《庄子》在至乐篇里讲过这样一个故事，

  “从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟泪眼婆娑忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。”

这可以说是中国第一篇站在自然界，站在其他生物的角度写人类，写人与自然相处模式的文章。“咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。合宜的措置在于适应自然。”

  这是庄子洞达的地方，也是人类需要学习的地方。现在人类所重视、所自以为是的很多东西，正是自然界所不需要的，所痛恨的。要学习庄子超越人类中心主义，摆脱自大与自以为是，不以热爱自然的名义干扰自然，破坏自然，不强求自然与人的统一，让自然界能保留一点神秘感。

  最后，我想借用日本学者野村茂夫在其《老子·庄子》里阐述的一段话。他这样说：“‘邯郸学步’，应该是《庄子》里传播率最广的故事了。孩子们在小学时就会学到，战国时期，一个燕国人听说赵国邯郸人走姿很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。未得其能，又忘记自己的走姿，最后爬着回到了燕国。李白曰：‘寿陵失本步，笑煞邯郸人’。眼下，所有国家所有人都在追求国际化、全球化，文化与信息的共享与一致。就在大家都拼命吸收新的知识，了解新的信息的同时，我们所固有的、文化最深层的东西却越来越被忽视。这被忽略的一部分里，就包括道教、包括《庄子》，尽管我们的生活方式、我们的宗教信仰都源自于此。日本要国际化、全球化，更要重新审视诞生、根植于我们华夏大地的思想哲学，切不可“邯郸学步”。

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