今天，我们还能不能像庄子一样逍遥？

来源：庄子研究会    时间：2019/3/25    点击：1225

---

                                               今天，我们还能不能像庄子一样逍遥？

对这个世界而言，庄子从未如今天般显得如此重要。近期发生的一系列新闻事件，让人们意识到当前社会的问题不仅仅在政经改革、文化建设上，更重要的是，在人的心灵上。

几千年传统文化，先哲浩瀚，但最能解决人的心灵问题的，舍庄子其谁？

在漫长的历史过程中，庄子及其学说从未成为主流。即便在魏晋时期，也只是在一小撮士大夫中流行。他总是形迹可疑地出现在边缘的地方，默默抚平人们心灵的创伤。人们在意气风发的时候总是只顾得“积极参与”，等到失意迷惘的时候，才想起墙角还站着一个庄子，于是走过去拍拍他的肩膀：“还是你说得对，我们到精神世界去神游吧。”——庄子，永远属于对现实不满却又找不到心灵归宿的人。

今天，我们的社会如此凶残、暴戾、怨气丛生，庄子还能不能解脱我们的心灵，让我们找到自己？在《人论》中，卡西尔一开篇就先声夺人地写道：“认识自我乃是哲学探究的最高目标。”庄子的现代意义正是在这里，他的存在，让我们时时想起自身的存在，让我们在功利主义的驱动下在忙着参与的时候，不时停下来，用狐疑的眼光打量一下：我有没有失去自己？

庄子的思想充满了矛盾，闪光之处比比皆是，颓废虚无间杂其间，消极避世显而易见，但正是这种矛盾的、基于天人合一的本真，让庄子成为了庄子。站在今天这个时代回望，庄子那些在他那个时代充满悖逆、离经叛道的思想，或许正是如今我们所需要的。

 

不可挟心而与天下游

“逍遥”在《诗·郑风·清人》中出现过：“河上乎逍遥。”庄子在杂篇《让王》里有云：“逍遥于天地之间而心意自得。”

逍遥，《辞海》上的解释是：优游自得，无所烦心貌。我们现在形容一个人游山玩水、自得其乐，就说这个人真逍遥。逍遥，不是为逍遥而逍遥，是没有心机的，是纯粹的，没有功利目的。

明 末清初大思想家王夫之在其《庄子通》一书中强调，个人身处世间，不可“挟心而与天下游”，否则就会像“韩非知说之难，而以说诛。扬雄知白之不可守，而以玄 死”。按照王夫之的理解，一个人在这个世界上为什么会遭受韩非、扬雄那样的痛苦下场？就是因为他们在这个世界上做人处世总是夹杂着“机心”。

什 么叫“机心”？机就是心机，就是目的性很强、不做亏本的买卖，就是势利心。所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“机心”重的人，他们交朋 友，请客喝酒，觥筹交错之间好话说尽，只是为了有用；孝敬父母，只是为了博取一个好名声……总之，不管做什么事，总是目的在先，名利当头。像这样“挟心而 与天下游”，对待任何人任何事时，总是从“是否有用”这点上来考虑，到头来“机关算尽太聪明”，自然活得累，会很痛苦，这样的人，绝对不会懂得逍遥的真 谛。

现代汉语有个词，叫逍遥自在。那么，庄子的“逍遥游”是什么意思呢？意思是“逍遥”之后，就可以“游”了。什么叫“逍遥”呢？所谓 “逍”，就是什么环境都可以适应，不是空间意义上的，就是很随便，随遇而安，随时而安。在山东也好，在海南也好，在黑龙江的一个乡下也好，当官也好，为民 也好，上白班也好，上夜班也好，都可以适应，不会怨天尤人，更不会骂娘。所谓“遥”，跟距离有关。就是无论距离多远，都可以适应，今天在海口，明天到了美 国，不用倒时差，一样能适应…[

 

 

 

什么是真正的心灵快乐？

面对庄子，就像面对一个在小巷以修鞋为生、摆地摊的老头，他脸上没有红光满面，可能是一个干瘦的小老头，也没有任何大师的标志——比如长头发、山羊 胡子等等，更不会有知识分子或者说学院派的那种标志脸庞，甚至你看不出任何所谓的气质，总之，没有一丝一毫文化巨匠的味道，他是最普通、最平凡的人，一个 率真的小老头，任何人都可以触摸他，而且他很容易被触摸。在他眼里，什么物都是齐的啦，没有官位，没有名人，没有老板，只有自己，只有生命和自由。他看谁 都一个样。谁也别想在庄子面前装。

你问庄子，什么叫“智慧”？他说，你去读老子吧；你再问他，什么叫“正直”？他说，你去读孔子吧。再问， 什么叫快乐？他就开始给你讲寓言了。他会告诉你，真正的快乐是逍遥。什么叫逍遥？逍遥就是解脱。你说你最近要调到一个新单位了，你由一个科级干部升到副处 了，你最近又出版了几本书了，你炒股、买黄金赚了不少钱了，你最近应邀去某大学、某大讲坛讲座了，庄子就给你讲故事，结论就是你的这种快乐都是以“累心” 为代价换来的，你得到这种快乐的同时，焦虑和恐惧甚至失眠也同时跟随而来。

庄子说，什么叫快乐？我问你“人有能游，且不得游乎？人而不能 游，且得游乎？”什么意思呢？就是说，一个人，如果能够悠游自在，那么他在哪个单位不自在？一个人如果他就是一个性格古板、多事、闲不住的人，那么即使让 他去务虚协会养老，也不会悠游自在的，一样会给自己找麻烦也给别人找麻烦的。没有办法，人与人不同，你就这性格，受苦的命，改不了啦。林语堂有一本书，叫 《生活的艺术》，相信大家都看过，这是林语堂在西方的大学课堂上讲课的讲义，讲的就是传统中国人的快乐观。很明显，林语堂是受了庄子的影响。苏东坡的文章 写得好吧，还不是从庄子那里偷学了几招…[

 

 

 

外化而不内化

一般人简单地把庄子说成“消极”，却忘记了恰恰是庄子的“消极”安抚了你我急躁、狂妄、焦虑的心，庄子开出的药方不知治愈了多少人的心理问题，老庄 先生没有找我们收过一文钱的药费，也没有收过什么心理咨询费，更有不知道多少人靠读庄子拿到了学位、找到了好工作，现在我们反过来指责他老人家“消极”， 好意思吗？真的，我们欠庄子的太多了，您不觉得吗？更有人一提到庄子，就是他是虚无主义、颓废主义，把庄子说成这些主义的始祖。这种解读不仅是误解，让人 无法忍受，用这样的词来描述真正的智者、慧者，这是对庄子的思想的一无所知。

庄子何尝颓废过？又何尝虚无过？他清醒得很，在他的内心世界始 终有一个真宰——真正的主宰，傅佩荣非常喜欢用一个词来形容庄子内心世界的真宰，叫做“外化而不内化”，这个表达也是来自于庄子。意思说，外面与这个世界 化而为一，有时候化为小鸟，有时候化为大鹏鸟，有时候化为蝴蝶，无论外在的形象怎么化，坚持一点：内不化，今天不化，明天不化，后天也不化，永远不化。谁 也别想同化我庄子。比如说，我在报社上班，大家上班都喜欢拿无聊的话来聊天，我也聊啊；开会的时候，说的都是好话，迎合的都是领导的发言，整个报社说话的 风格越来越“高度一致”了，我也说一些客套话，从外表上我跟他们完全一样，别人看不出有一点个性，也不表现出一点棱角，没有一点特立独行的样子，但是，我 的内心非常清醒，非常清楚自己为什么这样做。试图改变环境，不可能的。既然不能改变环境，那么为什么不顺应潮流呢？妥协也是一种智慧，不是吗？但是，下了 班，编辑部的人下了班都去喝酒、打牌了，我说我得回家陪家人。回到自己的家里，我属于自己，我不用说套话了，跟家人在一起，我会很率真，我的本性会真正地 展现出来，我会用看书来充实自己。回到单位，我又是大家庭中的一员，和大家完全一样

 

 

 

 

至人无己，神人无功，圣人无名

庄子又提到另外一种人格，很稀罕的人。全世界都夸奖他，他不理会，就当没听见，无所谓；全世界的人都反对他，骂了他，也不会影响他的心情，有着独立 超然的人格，对于自己的分量，他很清楚，知道自己几斤几两，什么事该做，什么事不该做，自己的智慧怎么样，一清二楚。这种人对于人间的种种现象，对于单位 的勾心斗角，对于身边人说的话，看得很清楚，决不会被外物影响心情。有人受宠，他不羡慕；有人倒霉了，他不嘲笑。他不是不管，是一概不管。那些乌七八糟的 事与他毫不相干，这种人应该类似儒家所说的圣人、君子，墨家所说的贤人了吧？做人做到极点了吧？

在庄子看来，这样的人，“犹有未树也”，还 没有建树真正的生命价值，还没有得道。顶多是个大隐士嘛，不反对也不赞成，持保留票而已。你以为是高人，以为自己可以在夹缝中求生存，以为你可以左右逢 源，其实是很危险的，别忘了那个成语“螳螂捕蝉，黄雀在后”。你以为自己在用，其实是被用。

有些自作聪明的人，其实也是很危险的。小鸟吃虫子，但它也被更大的“虫子”吃。

这样的人还不是得道之人，那么，庄子说，我的老师列子，“夫列子御风而行”，可以御风而行，自己能飞起来走路，是地仙了，“旬有五日而后反”，一下可以飞 15天，厉害吧？庄子说，这没有什么。“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为没有风，列子就飞不起来，那个大鹏鸟也一样，还需要借助于空气和风这样的外力， 所以，最多是佛家所说的小乘境界，一个人一伸手就可以把你拉下来，有什么呀。没有风的帮忙飞不起来，还没有到大乘境界。什么是大乘？大乘乘的是什么？是天 地的正气，是孟子所说的那种“吾善养吾浩然之气”的“气”。大乘境界是什么样的呢？按南怀瑾的话来说，就是真俗不二。“真”就是出世，“俗”就是世间。不二就是不二法门，就不是没有两样，并不是一，因为有一就有二…[

 

 

 

夫子固拙于用大矣

惠子对庄子说，魏王送我一粒葫芦种子，皇帝送的，我高兴呀，马上在院内种上，结果长出一个大葫芦，足足有5石那么大。我们知道，“石”是容量单位，一石是十斗。5石是多大呢？估计比你家书房里的写字台要大4倍。

惠子就问庄子，这个东西太大了，大而无用，切开当瓢吧，拿不动。

庄子说，“夫子固拙于用大矣”，你这个人没用，就给惠子讲了一个故事说：宋国有个人，家里有个祖传秘方叫“不龟手”，在冬天的天气里可以使手不裂。这家人世代做漂布的生意。

古时候漂布，可是苦工活，要脱了衣服站在流水里，夏天还勉强，冬天来了之后，那冷不说，皮肤还会裂的呀。于是这家人就发明了“不龟手”这种可以让身上皮肤不裂的药。

有一个人得知后，提出用重金购买他家的祖传秘方。全家人一商量，人家给了那么多钱，可以在宋国首都最繁华的路段买大房子了，剩下的钱还能开间饭店，为什么不卖呢？

那 个人买了秘方之后，马上去了南方，见到吴王——那时候正是冬天，吴国和越国正在打仗，他向吴王建议打水仗，一定能赢，因为他有本事让士兵下水不怕冷、皮肤 也不裂，吴王接受了他的建议，果然打了胜仗，“冬与越人水战，大败越人”。吴王对这个人“裂地而封之”。他有功劳了嘛，就被分封了一块地，自己当上了诸 侯，成了土皇帝。

庄子骂惠子：你这个大笨蛋，你看看人家，同样一个小秘方，在那家人那里只能养家糊口、做苦工，而在这个有智慧的人这里，却可以当上大王。你的脑袋里一定是长满杂草了吧？这么大的葫芦，你完全可以做成一个大船呀，你坐在里面尽可以逍遥于江湖

 

 

“齐物”其实是“齐人”

庄子在《齐物论》这篇，开头就求证齐物、万物不齐之上，有一个境界，那是无一物、无何有之乡，了不可得，那个境界的本相是齐一的，那个是绝对的。而万物不齐，有差别，却是相对的。“所以，庄子全盘是禅宗，后世禅宗说法是学他的。”

一个人得道之后，可以逍遥游了，就是说可以解脱了，佛学上叫什么呢？叫法身，就是无所谓身不身的了，身体不过是一个假定的名字而已。到这个境界，才可以说是真正的逍遥。

一 般人为什么不能逍遥呢？那是因为我们沉重的肉身被名和利绊住了，逍遥不起来了。俗话说，雁过留声，人过留名。其实人的争执和冲突主要来自“名”。一场高考 下来，几人欢喜几人愁。为什么大家都争夺高考状元呢？无非还是名在作怪。但是，作为状元本人应该清醒的是，你自己在考前和考后，学问上并没有差别，不是说 你比别人多几分，这一点要有清醒的认识。

要知道，物不会说话，物的差别主要还是人造成的，是人以自我为中心、以现状为中心的结果。

本来大家都是人，一样的人，由于某某出名了，成了名人，于是就有了名人和普通人的差别，有了大名人和小名人的差别，有了大名鼎鼎和普普通通的差别。所以要“齐名”。

庄子在当时已经出名，但是，他知道一个葫芦被劈开当瓢用才能体现出“有用”，一棵树被砍了做成茶几才可以证明有用。庄子不想这么被用，想顺应自然，他说，“天地一指也，万物一马也”，自然有自身的规律，只去顺应它就好了，不要刻意去改变自然

 

 

 

大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛

让我们看看庄子的这一段原文：

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

上 面的话翻译成今天的语言就是，从前一个养猴子的老头，养了很多猴子。猴子爱吃板栗，本来一直都是早晨喂它们四个，晚上给它们三个。有一天，老头忽然召集大 家开会，宣布：明天开始，早晨给三个，晚上给四个。这下，全体猴子吵了起来，抗议说这样受不了，会饿。老头说，别吵了，还是恢复原来的“政策”，早晨给四 个，晚上给三个。猴子们欢呼，好好好。

自以为聪明的人，往往聪明反被聪明误。人还是拙一点好，拙而不群。费力劳神，那自己的聪明用来钻牛角尖，结果一叶障目，不见泰山，这些人叫什么呢？就叫朝三暮四。这是庄子骂人的话。

群猴欢呼的胜利是真的胜利吗？有意义吗？朝三暮四还是朝四暮三，不是一回事吗？“名实未亏”嘛，就是说一天分配到的板栗总数（工资待遇）还是7 个，没有多一 个，也没有少一个，只不过观念上“更新”了一下，稍微作了点变动，群猴们就受不了了，哇哇大叫，群起反对。最终还得回到老办法上来，“朝四暮三”的改革宣 告失败。

庄子是骂世人不悟。现实中很多人，明明他是个老师，你称呼他教授，虽然受之有愧，心里也高兴得不得了。你叫他一句混蛋，他气得跟你吹胡子瞪眼。明明是个普通人，你送一顶高帽子给他戴，他就笑得合不拢嘴，这些人哪，在庄子看来，都是被人家玩弄

 

 

 

天下莫大于秋毫之末

什么叫大，什么叫小？庄子说，“天下莫大于秋毫之末，而大山为小。”天下最大的东西是秋天的毫毛。秋天，人身体上刚刚长出来的新毛叫“毫毛”，在四 季当中最细，肉眼看不见。秋毫最大，泰山不大，很小。这是庄子说的，大小没有绝对的标准，所有关于大小、是非、好坏，都是唯心所生，没有绝对的标准。在一 个单位很普通的人，到了另一个单位之后，马上成了骨干，成了红人；曾经的红人，过上若干年，又完全被人遗忘。这样的例子在现实生活中太多了。

万 物都是变化的，爱情也一样。有句流行歌词唱得很好，“多少缠绵编织成的梦，多少爱恨交织的尽头，为何一切到头总成空？曾经在雨中对你说，今生今世相 守……”“山盟海誓”、“海枯石烂”，现在都被用来形容爱情忠贞不渝了。始乱终弃的那个男人还是变心了，给自己找的借口是：山能盟吗？海能誓吗？不能！所 以我不再爱你了。海会枯吗？石会烂吗？不会，所以咱们的缘分到头了。

那个女的伤心啊，骂他没良心，没用了，只能自己伤心。有好事的科学家可能出于安慰人的动机吧？就郑重其事地将“研究成果”公之于众，说爱情的保质期最多18个月。没办法的。

人生如梦，这个词也是来自于庄子。庄子在前面说，夜里做梦时喝酒，白天会流泪；夜里做梦死掉了，也许白天中了500万的彩票，发了大财。不是常有人说吗，梦是相反的，不好把握。

昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化

 

 

道可道，非常道

我们看庄子评价公孙龙。公孙龙子何许人也？他不像庄子这么有名，有必要介绍一下。他是个逻辑学大家、辩论大师，和惠子齐名的。公孙龙子是战国末年赵 国人，曾为平原君门客， 属于“离坚白派”的代表人物啦。什么叫“离坚白派”呢？这是从他另一篇文章叫《坚白论》来的。说一块又硬又白的石头，应该一分为二来看。如果从视觉来看， 叫“白石”；从触觉来看，叫“坚石”。你仅仅去看，当然看不出石头的坚硬来；仅仅去摸呢，也摸不出石头的白色来。所以他主张将“坚石”和“白石”严格地分 离开来看。这个就叫“离坚白派”。

公孙龙子真正成名，是因为他提出“白马非马”之论。记得我们在上中学的时候，哲学课上老师总是批评公孙龙子的，说他看问题太片面啦，居然说“白马非马”。那个时候，我觉得公孙龙子是个反面人物，专门供批判和嘲笑用的。现在看来，完全不是那么回事。

那 么，公孙龙子为什么说“白马非马”呢？他说：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。意思就是“马”这个“名”，唯一 定义的是马的“形”。而“白”这个“名”，唯一定义的是“色”。那么“色”的概念和“形”的概念是不一样的。所以“白马”和“马”是两个不同的“名”。而 两个不同的“名”又唯一对应两个不同的“物”、所以“白马非马”。简单点说，“白马”和“马”两个概念是不同的，两者不可对等。

白马不是 马，怎么能这样说呢？用我们今天的语言来理解就很简单了。警察一般都是穿警服的，是维护社会安全的，但是，穿警服的不一定都是警察哦，也有假冒警察的家伙 出来招摇撞骗，当然也有个别真警察执法犯法的。再比如说，在电影《天下无贼》里，刘德华开着偷来的宝马，出小区大门的时候，保安一看是有钱人，马上敬礼。 刘德华摇开车窗说了句：开好车的就一定是好人吗

 

 

 

庄子妻死，鼓盆而歌

庄子妻死，鼓盆而歌，这是一个众所周知的故事。

《庄子·至乐》中关于这个故事的原文是：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方 箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居、长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生； 非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于 巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

流沙河先生对这段话是这样翻译的：庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。 庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的 话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。

庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。

惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”

庄子说：你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其 为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气

 

 

为善无近名，为恶无近刑

庄子说：为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

“为善无近名”，做善事的时 候，不要想着为了得一个善人、好人的名声。古人不是说吗，一命二运三风水四积阴功五读书，意思是说，一个人能否定成功，能否发达，成为人上人，第一是命 好，第二是运气好，第三是祖宗的风水好，第四要多做善事，一辈子要做到阴功积德。“阴”就是暗中做，不张扬，做好事不留名，用今天的话来说，就是要有雷锋 精神，这就叫阴功，因为真正的阴功才是真正的积德。不能做点好事，帮了一个没饭吃的人，或者给贫困灾区捐点款，就找媒体记者报道，要宣传自己的善，要让全 世界都知道自己做了慈善的事了，这就不叫阴功，这叫“阳功”。如果一个人做好事只是为了让人家表扬，为了出名，为了在电视广播和报纸上露露脸，这个善事是 要打折扣的。

光有上面四样，还不行，还要读书。不读书，人无法进步，也难以成功。

这是“为善无近名”。什么叫“为恶无近刑”呢？按字面上的意思来 理解，就是说，一个人要保证一辈子只做好事，积阴功，也难，有时候迫不得已，会做点小恶。比如说，一个烟鬼在办公室看到同事的烟，没打招呼就取出一根抽 了，这算不算“偷”呢？趁人不在的时候拿了人家的香烟，总是不好吧？可是他烟瘾上来了，想抽，怎么办呢？就拿了别人的。这种“小恶”有时难免，世界上哪里 有尽善尽美的人，每个人都有私心杂念。但是，不能到犯罪的边缘。也就是说，善恶之间要恰到好处，你说他是个大好人吧，也说不上，你要说这人坏吧，也不对。 总之有点小毛病吧

 

 

以是知其天也，非人也

庄子讲公文轩见右师的故事。请看原文：

公文轩见右师而惊曰：“是何人也，恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”

公文轩看见右师大为惊讶，说，这是什么样的人呢？怎么搞的只有一只脚？是天生就是这样呢，还是后天得病导致的？右师说，是天生的，不是后天的原因。我一生下来就这样，一只脚。

人 的相貌各有差别，但各人有各人独立的精神和独立的人格。你别看我一只脚就像怪物一样，看着不习惯；我看你们长着两只脚的人还不习惯呢。我生下来就这样，我 自己没有觉得不好啊，外界反而来责问我为什么长得和别人不一样，很看重我身体的外形。其实，人的精神境界和独立人格，和身体外形没有直接关系，没有必然联 系，生命的价值也不在于外形，是不是？

“以是知其天也，非人也。”这是天命如此，不是人为因素造成的，我很喜欢也很习惯我现在的相貌，独脚在大街上走路，别人看着奇怪，我却觉得非常自然，没有自卑呀。一只脚怎么啦？一样可以顶天立地。

自卑感很多人都有，只是程度不同罢了。生活中有些人显得非常傲慢，就是因为他自卑感太重，越自卑越傲慢，越傲慢越自尊。他的自尊心太强，惟恐别人看不起，所以就表现出傲慢了，用来防御自卑，端出架子来，拒人千里之外，这样别人就无法真正了解自己到底几斤几两。

很多英雄，看起来顶天立地，力拔山兮，其实内心很自卑，可能是小时候受到过什么刺激，别人一个“激将法”，他就受不了了，就怒气冲天，非要跟你拼个你死我活不可

 

 

安时而处顺，哀乐不能入

庄子讲故事说，老子死的那一天，他的好朋友秦失赶来吊丧。他怎么吊的呢？大叫三声，不是哭也不是笑，就像现在人的网络语言说，呵呵，呵呵，呵呵！叫 三声，就走人了。老子的学生就问了，这是啥人呢，神经病。你不是我们老师的好朋友吗？哪有你这么吊丧的，似笑非笑，似哭非哭，简直是讽刺嘛。

秦失说，没错。我是你老师的好朋友。学生就问了，我们的老师死了，你来吊丧，你觉得你这样做符合礼节吗？你觉得你做得可以吗？

秦失说，我这样做没有什么不妥啊。我从前非常佩服你们老师，他是我的偶像耶。我还以为他是个了不起的人，现在到了这个地方一看，哎呀，完全不是我想象的那个样子，你们跟着他学道，学成这个样子！他不是真人啊，不是得道之人。

我 从前敬佩他，那是因为他是得道之人，但是，刚刚我看到，有几个老头来吊丧，哭得不得了，好像自己死了儿子一样。年幼的过来吊丧，好像自己母亲去世了一般。 普通人都这样嘛，人死了，无论年长的，年幼的，都哭，这是普通人的感情，而你们的老师是普通人吗？不是，他是得道之人，看破生死之人，这样的人死了，你们 怎么还大哭呢？难道你们没有了生死吗？可见，他也是俗人一个，没把生死问题看空，还是在乎生死的嘛。

一个人来到这个世界上，是顺着生命的自然之势来的，不要违背自然，自然有自身的规律，物极必反，盛极而衰，就是这个意思。“安时而处顺，哀乐不能入”，这就是《养生主》最后的结论，也就是《养生主》里的关键句

 

 

 

养生在于身，更在于心

庄子在《达生》篇里讲到两位失败的养生者。鲁国有个隐士，名叫单豹，家里穷得和那个“一箪食”的颜回差不多，不过住在山上做隐士，金钱对他来说也没 有什么用。他一向很注意养生的，住的是天然的岩洞，没有现代人多担心的装修污染，喝的是山泉水，吃的是自己动手种的菜，有时候摘些野菜。有点“不知有汉， 无论魏晋”的味道。单豹都70岁了，脸上竟看不出一点皱纹来，脸色保养得和婴儿差不多，皮肤嫩滑，一点也不像古稀老人。家人来接他回去，说下山吧，你都这 么大年纪了，该让我们好好孝敬你了，再说，山下的生活条件也好些。他不听，结果没过几天，就被饥饿的老虎咬死，活活吃了。

张毅呢？和单豹是 两类人，是个显士，天天都有应酬，人脉颇广，认识的人很多，大小宴会一天不知道要参加多少。他是笑面虎，逢人就笑，看到朋友就要请吃饭，特别会办事，前途 无量。他结交的朋友从达官贵人到街头巷尾的平民，大家都劝他说，张毅，你太好了，太能干了，但是作为朋友，我还是要提醒你：身体是你自己的，不要太累了。 他不以为然，说多参加宴会，多吃营养的食物，对养生有好处。有一天，张毅参加完九家宴会之后，忽然想到还有一家没有到，马上打的赶过去，上班高峰期，路上 堵车，开不动。他怕迟到，内心焦急如焚，只好下车走路，结果因为太着急，血往脑顶冲，不幸猝发心脏病，死了，只活了40岁！

庄子说，隐士单豹的养生之道是只管心安，不管身安，结果成了老虎的盘中餐。那个大忙人张毅呢，只管身安，却忽视了心安，结果热病攻心，一命呜呼。 庄 子借孔子之口总结说：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人 之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”…[

 

 

 

节制欲望，才能找处世之道

“中庸”是修身之法，和庄子所讲的养生有相通之处。养生之要，节制为要，什么叫节制？就是不贪心，不纵欲，就是知足常乐，就是适可而止，就是“差不多就行”，这或者可以从不亏不盈的“中庸”之道中来领悟。

《中庸》里说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。

“中庸”之道的核心思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至 道、至德、至 圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，追求的是不亏不盈，可进可退，不急不 缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。“中庸”是修身之法又是治国之道，历来为先进政治家所重视。朱熹就把“中庸”二字的 含义界定为“无过不及”，就是既没有过，也没有不及。过和不及，都达不到中庸的要求。

有 一个贪婪的财主，他总想，如果我周围的东西都变成金子该多好啊！子子孙孙长久享受。老天爷知道了他这个念头，便想法惩治他的贪心，以儆诫世人。老天爷想出 一个办法，他让这个财主拿起什么来什么马上变成金子。刚开始财主还欣喜若狂，但当他拿起饭食，饭食也变成金子时，他意识到自己的末日到来了，这才万分后悔 自己以前的念头。他赶紧招呼儿女来把他身边的金子搬走，想让儿女去享受，然而别人的身体一接触那金子，那金子便恢复了原形。儿女抓起变回原形的饭食就往父 亲的嘴里送，一接触到财主，饭食又变成了金子…[

 

 

 

且夫乘物以游心

庄子的处世态度就是“且夫乘物以游心”，对待周围的花花绿绿的世界，能够以超然事外的态度来对待，不被物质所累，不被虚名所累，能够抵挡各种各样的诱惑，以出世的精神做入世的事业。

魏 晋时代有很多名士，比如嵇康等人，他们上知天文，下知地理，但他们隐居山林，留着大胡子，怪里怪气。他们以天地为大屋，以空气为衣服，终日饮酒作诗，宰相 来求见，他们也不拿正眼瞧；即使皇上来了，他们也没有惊讶之情。他们眼睛好像没有光彩，似睡非睡，他们看谁都是一副爱理不理的样子。他们眼里没有王侯，没 有将相，没有厅级、处级、科级，没有名人，没有权威，有的只是“乘物以游心”的超然态度，所以，古人有一句话来形容他们，真名士，自风流。

庄 子就是这样一位大名士，一位天人、至人和神人。他把自然视为天，不主张人定胜天，不企图改变什么，就是按自然的运行去行事。我们知道，庄子名周，大家知道 他的字叫什么吗？叫子休。所以这个庄子，天天都在休息，都不惹任何人，也不招惹是非。庄子是个博学家，通晓各家学说，但他没有名气，也不去办什么学校，而 是居陋巷，着粗衣，穿自织的草鞋，甘愿闲居独处。当个小公务员，不求提拔，也不去讨好达官贵人，怡然自得，神往于自然，达到了物我两忘的境界。

所 以，他看待外物很豁达，不拘小节，他不会自讨无趣地钻牛角尖。他活得很快乐。快乐不是有钱就可以买到的，这是两回事。一个身上只有10块钱的人，买瓶可乐 就可以高兴得手舞足蹈；而一个身家上千万资产的人，却整天担心孩子遭人绑架或者自己遭人暗算而忧愁得睡不好觉。你看刚刚走出大学校门的那些女生，有的人找 了个男朋友是百万富翁，却在那里担心分手，担心明天不可靠，要求去登记结婚，而那个单纯的小女生，工作还没找到，男朋友奔波找工回来，给她削了个苹果，两 人就高兴得忘乎所以

 

 

 

不以好恶内伤其身，常因自然而不益生

关于人的感情，庄子和惠子有一段对话。

惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

惠 子问庄子，既然是人，怎么可能无情？庄子说，我说的无情的情，不是通常意义上的感情，我为什么提倡人要修养到无情？我的意思是，不要加上后天的好恶，或者 说后天的妄情，要顺其自然，很自然地生活下去，对外物没有分别心地生活下去。道原本就在那里呢，你只要顺道就是了，用不着去增加或者减少，要活得自自然 然，清清明明，像婴儿那样，困了就睡觉，饿了就吃饭，渴了就喝水，不舒服了就哭，开心就笑。不要一看到戴乌纱帽的来了，就紧张得站不住，一看到人家赚钱 了，眼睛就发红，一看到名人就仰慕，一看到小人物就鄙视，这些后天的世故，就是妄情，是违背自然、违背天性，是最伤害生命本身的。

学问深时意气平。有道的人活在世上，是玩的，是游戏三昧，不恐惧什么，也不会去自找麻烦，他会很耐烦，很乐观，很和蔼，很平和，很无为，心境永远是春天。有道的人外表看不出，很平凡。

桌子上有个玻璃杯，玻璃杯里盛了半杯水。

乐观主义者认为玻璃杯内有一半是水，悲观主义者觉得里面有一半是空的。而一个现实主义者则会想到，要是他呆着不走，就有可能被叫去洗玻璃杯。

那么，庄子是个什么主义者呢？是个超脱主义者，他不会被外面世界诱惑，而惠子呢？惠子是个现实主义者，他什么名都想要，活得很实际

 

 

 

相濡以沫，不如相忘于江湖

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

池 子里的泉水干涸了，没有水可以游泳了，万般无奈，鱼就愤然跳槽到陆地上来，结果呢？几条鱼碰在一起，大家想起了平时在媒体上看到的那些感人肺腑的故事，于 是齐心协力，一定要战胜没有水的困难，不惜一切代价，保存生命。大家相互鼓励，不要抱怨，要理解，一起喊理解万岁，大家相互约定，口里都吐出点白沫水泡， 彼此紧紧拥抱，想用这点可怜的水沫来维持奄奄一息的生命，不然怎么办呢？鱼离开水，怎么活命呢？一个人突然下岗了，离开了单位，没有班上了，没有工资领 了，自由了，但也没饭吃了，怎么办呢？回家和老婆抱头痛哭，有用吗？

庄子说，相濡以沫，不如相忘于江湖。在江湖里面怎么能相忘呢？不可能的 嘛。人在江湖，身不由己。这句话什么意思呢？有人的地方就有江湖，人一旦入了江湖，那么身体就不是你自己了，不属于你自己了。你想戒烟，你做不了主；你从 此以后不再放纵，你说了不算，得听你老板的。你就是老板的木偶，让你表演什么，你就得表演什么，由不得你来挑三拣四。

只有忘记了有江有湖，忘记了有外力的管束，不受老板的左右，不受潮流的干扰，活得超脱一点，才可以“相忘于江湖”。就像在一个公司里，有这个派、那个派，争来斗去，你根本不管什么派，也没有派的概念，你只是兢兢业业地干活，很少说话，也不得罪任何人，这样的人反而最安全。

看 起来庄子是在说鱼，其实是在说人。想想我们人类，所谓的圈子呀，沙龙呀，俱乐部呀，某某协会呀等等，其实就是人为地制造一个个江湖。就像养鱼，本来鱼在江 河里生活得挺好，忽然有一天被组织起来，大家一起商量好，被一个人领着进入鱼缸里生活，养尊处优，进了五星级酒店的大堂

 

 

 

善吾生者，乃所以善吾死也

“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”庄子对生死这个哲学的大问题，已经参透了。他说，大地多么伟大 啊，给我们的恩惠无法报答，所以，我们要效法天，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大地给我们一个人的形状，让我们一生劳苦，一直到老年，还不肯让 我们休息，死了之后呢就给我们一个休息的地方，所以善于生活的人才善于死。

什么叫善于生活？善于生活，就是懂得养生，要顺应自然之道，老了 该放手就要放手，该休息就要休息，还在那里看见这个也抱怨，看到那个也不舒服，想不开啊。别人给你戴个高帽，就去“发挥余热”了，给这个儿子看孩子，给那 个女儿看孩子，结果累得不行，还遭抱怨。想不开嘛。萨特说，人老的过程是慢慢被剥夺的过程，好视力好胃口好身手一项项“俱往矣”。引用《见龙卸甲》里诸葛 亮对赵子龙说的那句笑场的话：“我们老了，不能靠美好回忆生活。”老了，就得承认这个现实，是不是？如果老担心家里的东西守不住，担心宝贝被偷，活得累不 累？

“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”

这个“藏”就是今天说的“贪欲”、“贪 心”。庄子批评我们说，有的人什么都想占有，都想抓紧，不放手。怕风浪来了，丢失了船，就干脆将船藏在山谷里；怕山被人搬走，就藏在水里，自以为这样就坚 固了，谁也偷不去了。这样没有用的，碰上一个力气大的，背起来就走了，藏到你找不到的地方去了。

想想我们的身边，有多少人，拼命挣钱，不相信银行，也不相信家人，自己把挣来的钱全部锁到密码箱里面，那个密码只有自己知道，以为这样就很可靠、很安全了，殊不知，果真碰上小偷，他不要密码，直接把密码箱拿去了，你说你辛辛苦苦设计那个密码又有何用？…[

 

 

结语：为一生准备“无用”的道

《庄子·外篇·山木》第一篇讲述了庄子教育弟子应该如何做人的故事。我们不妨把它现代化：庄子给大学生开课，进了教室，开始介绍课程：我讲的东西，与考试无关，与技能无关，与找工作无关，我给你们讲讲“道”。一个学期下来，不知道有多少学生能坚持听到底。

翘课的学生，以庄子之人生阅历，当然能理解。在今天这么一个就业艰难、竞争激烈的环境里，一点工具理性的东西都不教，叫他们以后如何维持生存。无一技之长，社会不会给他们像样的工作。没有像样的工作，没有房子， 谁愿意和他们结合成心仪之家？——让他们去听有用的课、做有用的事吧。

面对仅剩几位同学，或者一位，或者空空荡荡的教室，庄子还得讲下去。他的PPT上写着：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！他没有用白话文翻译这一段。他说：等你们毕业了，满足得意之时；心灰意冷之时；疾病缠身之时；亲人离去之时，如果有缘，那些时刻，你们能想起我PPT上的文字，那时你们会顿悟：人不能专学只对目前或不远的将来有用的东西，他（她）还得为一生准备“无用”的道。道在那种时刻，方显无用之用。

 

上一篇： 孔子，老子与庄子     下一篇：楹联在蒙城