来源：《文史知识》2023年第6期 时间：2023/7/31 10:09:43
《大宗师》义理探微
孙明君
一 大宗师
何梦瑶曰：“大宗师，谓道也。道至大无外，故曰大；生天生地，万物资始，故曰宗；人当法道，故曰师。”（方勇《庄子纂要》贰，学苑出版社，2018,800页）世人以真人为宗师，真人以大道为宗师。文章内许由称颂大道时说：“吾师乎！吾师乎！”明确以道为师。本篇除了描写古之真人外，也写了畸人的形象。真人是一种理想人格，畸人则是活跃在现实生活中的道家人物。
二 古之真人
《大宗师》曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣！……是知之能登假于道者也若此。”释德清曰：“此一节乃一篇立言之主意，以一知字为眼目。”(《庄子纂要》贰，812页）孙嘉淦：“自起至此为一节，乃一篇之总冒。下文皆分疏‘知天所为'‘知人所为'，末乃归于天人之合一也。”(《庄子纂要》贰，815页）文章劈头提出：重要的是认识天与人，分清天之所为与人之所为。然而，由于事物变动不居，要认清天与人的关系很难，唯有真人才能知天知人。“不逆寡、不雄成、不谟士”是区别真人与俗人的标准。真人能够做到“登高不栗，入水不濡，如火不热”。在道教徒眼里这是对神仙的真实描写，在非道教徒眼里，或以为是一种文学夸张描写，或以为是真人身处不同地位时的表现。
《大宗师》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”郭象《庄子注》:“无意想也。当所遇而安也。理当食耳。乃在根本中来者也。气不平畅。深根宁极，然后反一无欲也。”释德清曰：“此一节言真人妙悟自性，是为真知者。”(《庄子纂要》贰，820页）真人没有欲望，所以既没有梦境，也没有忧愁。真人的呼吸不同于常人，常人用喉咙呼吸，真人用脚跟呼吸。如果一个人世俗的欲望越强烈，他距离道家的境界越遥远。
《大宗师》曰：“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不䜣，其人不距。倏然而往，倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”释德清曰：“此一节言真人游世，不但忘利害，而且忘死生。故虽身寄人间，心超物表，意非真知妙悟，未易至此，欲人知其所养也。”(《庄子纂要》贰，824页）死生是人生的大事。真人看淡生死，对于生死不用其心，不以生死为怀。
《大宗师》曰：“若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”郭象《庄子注》曰：“夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。”面对外物，真人未尝有心，他的喜怒与自然合拍。
《大宗师》曰：“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；……其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”梅冲曰：“论道以‘天与人不相胜'句为主，古今论道者，莫如此语最明白的当。”(《庄子纂要》贰，801页）释德清曰：“此一节形容真人虚心游世之状貌如此之妙。……此一节总结前知天知人工夫，做到浑然一体，天人一际，然后任其天真，则在无而天，在人而人，天地同根，万物一体。”(《庄子纂要》贰，846页）真人虚心以游世。”天与人不相胜也”是庄子天人思想的高度概括，庄子第一次提出了无人合一的思想。此与荀子“人定胜天”的思想截然相反。
三 死生
《大宗师》曰：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”郭象《庄子注》曰：“其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得！”死生属于命，不可违背。
《大宗师》曰：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”我们习惯于用“相濡以沫”比喻夫妻朋友同甘苦共患难，按庄子的思想，两个人与其“相濡以沫”，不如在道的怀抱中各自畅游，互相忘记对方。
《大宗师》曰：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”李腾芳曰：“庄子学问全在生死上勘得破，故每每以生死立论。上文既言古之真人，不知悦生，不知恶死，此又言死生命也，以下反复发明其意。”(《庄子纂要》贰，865页）生死观也是《大宗师》要讨论的重要问题之一，庄子看待生死最为超脱。他认为大地“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，人与大地始终没有分开，天地是人类最值得敬仰和感恩的存在。
四 夫道有情有信
《大宗师》曰：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”道是真实存在的，又是无为无形的，道“自本自根”，自己产生自己。鬼和天帝都是因为有了道才能活起来。道的产生非常久远，大道无处不在，且永远不会过时。释德清评“豨韦氏得之”一节曰：“此明大宗师者，所宗者大道也。以大道乃天地万物神人之主，今人秉此大道而有生，处此形骸之中，为生之主者，所谓天然之性，以形假而性真，故称之曰真宰。”(《庄子纂要》贰，885页）以上所举者皆为得道之人，得道之后使他们有了神奇的本领。对于这一段是否是庄子的原文，也有学者予以否认。
（作者单位：清华大学人文学院）
《文史知识》2023-6