来源：新余学院学报 时间：2022/9/23 10:10:51
试论庄子养生哲学
朱万东
摘 要: 庄子是我国最早关注个体生命的思想家，提出了全身保命、精神自由等养生问题。梳理庄子生活的时代及其人 生经历，发现其养生哲学的核心是保全生命和获取心灵自由，“无用”、“无为”、“无欲” “心斋”、“顺物自然”等心态和 生活方式是个人实现生命存活和精神逍遥的途径。
关键词: 养生; 时代; 保命; 精神逍遥; 无欲; 顺物自然
中图分类号: B223．5
文献标识码: A
文章编号: 2095 － 3054( 2016) 04 － 0052 － 03
在战国这个纷纭混乱、百家争鸣的时代，庄子没 有投身到诸强争霸的潮流之中，而是执着地探寻个 体生命的保全和精神自由逍遥的养生问题。庄子养 生哲学虽受老子的影响，但其“远祸全身”、“精神逍 遥”等思想的产生应该与其所处的时代有莫大的关系。了解庄子的养生哲学，有必要了解庄子生活的 战国时代和庄周其人。
战国时代周天子的统治早已崩坏，各诸侯纷纷 割地争霸。频繁而残酷的战争使人口大量减少，也 严重威胁了个人的生存。“争地以战，杀人盈野; 争城以战，杀人盈城。”［1］同时各诸侯为壮大自己的实 力，多改变以往从氏族血亲中选官的用人制度，纷纷 向天下招纳贤能。这种变化改变了原有的社会阶层秩序: 一方面士人能够用其学术﹑思想来获取权力。 另一方面旧贵族权利减弱或丧失，以致有的旧贵族 或沦为奴隶，或沦为皂隶( 贱官) 。庄子本人就是宋 没落的贵族，一直过着贫穷的生活［2］。
社会现实和秩序的变动往往是新思想、哲学产 生的土壤。社会的混乱，诸子的躁动，百姓的疾苦， 使庄子苦闷和愤慨，也使庄子探寻思索人生。时代 与个人遭遇使庄子悟出了独特的人生理念和养生哲 学。庄子不像儒家那样主张把个体融入群体，把个 人消融于社会机器中，而是主张解放个体，尊重个体 的生命，希望摆脱物役而获得绝对的自由。他安于 贫困的生活而不出仕［3］，怀着与世俗社会矛盾抵触 的态度，批判社会进步所带来的丑恶，同时他为这个 社会思索探寻着保全生命和保持精神自由快乐的养生哲学。
在战乱的年代，生死无常，“生存”自然是每个人 所思考的首要问题。有生命，生活才会有所附丽，有 生命，心灵才会自由畅快。这大概就是庄子的养生 哲学的精义所在。“无用”、“无欲﹑无为”、“心斋”、 “顺物自然”等心态和生活方式是实现养生( 存活和 精神逍遥) 哲学的途径。
庄子养生的第一要义就是“生存”。他认为要生 存，首先要显出“无用”。“无所可用，安所困苦哉。” 庄子在《人间世》、《逍遥游》中分别以“栎社树”、“大 木”、“支离疏”、“大樗”等物和人为例，正面阐释了 “无用”具有全身远祸的现实用途，同时还运用反证 的方法，以“楸柏桑”等例说明“有用”之害，从而得出 “无用”才是生存中的大用。庄子认为，人或物以无 用的姿态存在，就不会彰显出其价值，就不会被别人 使用、役使，也就不会遭受外在的伤害。庄子这种 “无用”的避祸生存理念在动物世界是有实例的。 《左传·昭公二十二年》: 宾孟适郊，见雄鸡自断其 尾，问之侍者，曰: “自惮其牺也。”［4］另外陆佃《埤雅》 卷四〈狨〉云: “取其尾为卧褥，鞍被，坐毯。狨甚爱其 尾，中矢毒即自啮断其尾以抑之，恶其为深患也。氂 牛出西域，尾长而劲，中国以为缨，人或射之，亦自断 其尾。”钱钟书对此感慨说: “凡物惮为世用者，其虑 皆知出此，然不若雄鸡先患而预图之。”［5］从这些实 例可见庄子的“无用”的确是一种有效的全身之策。
但从庄子所举“无用”的事例来看，“无用”更多的是一种外在形体的显像，或者说是以外形来掩盖 其内在价值，因此对人而言“有用”、“无用”的区分， 在很大程度上取决于外在、他人的眼光，而个人的能动性则略显不足。在《庄子》中个人的能动性更强， 而且更有效的行动方式应该是: 由个人思想行动来 决定自己命运的“无为”。 为阐明“无为”养生方式是保全性命的最佳行为。
为阐明“无为”养生方式是保全性命的最佳行为方式，庄子引入了儒家“有为”事例，以逻辑说理和事 例对比等论说策略，让人自觉接受“无为”的养生理 念。庄子在《天地》《至乐》篇阐述“无为”是自然发 生的规律。人法自然，人也应该“无为”，以此顺乎天 道自然。庄子在《人间世》描述了卫君和卫太子昏庸 少智、薄情少义、嗜杀成性、刚愎自用的性格特点，点 出战国时代士人的生存环境: “与之为无方，则危吾 国; 与之为有方，则危吾身。”这种两难的境地，如何 选择? 救国亡身，还是危国以全身? 文中举了关龙 逢、比干有为而被杀的实例，使人认识到规劝昏聩的 君王的结果往往是劝诫者的进谏未获接受，而劝诫 者已先亡身。在这样的时代背景下，人应该自觉选 择“有为”的对立方“无为”。另外庄子在《外物》篇 还提及了伍员、苌弘“忠而被杀”的事实，来补充说明 “有为”不利于个人生存。
个人是难以改变社会现状的，个人的性命自己还是应该尽力保护的。既然“无为”是保全性命的最 好行为方式，就应该摒弃“有为”，努力做到“无为”。 庄子认为要做到“无为”，必先在内心“去欲”。心灵 上对外物 “无欲”，才能在行为上做到“无为”。不汲 汲于物，不矜于名，无欲﹑无为，才能不彰形、不露 德，不为物所伤。“德之不形者，物不能离也。”
“欲”是人内心的欲求，“去欲”到“无欲”，需要 人认识到生命的意义和价值所在，需要人能够衡量 出外物与生命自由的轻重，需要人认识到对外物的 欲求是痛苦、丧命的根由，需要人明了“无欲”才能真 正做到“无为”。唯有完成这些，人才有可能获得精 神上的逍遥和自由畅快。而精神的逍遥和自由畅快 正是庄子养生哲学的核心目标。这一核心目标的实 现途径就是让人明了、服膺“无欲”理念，从而努力 “去欲”。
庄子有较多言语论及“有欲”，而言论最集中篇目是《至乐》、《齐物论》。《至乐》: “夫天下之所尊 者，富贵寿善也; 所乐者，身安厚味美服好色音声也; 所下者，贫贱夭恶也; 所苦者，身不得安逸，口不得厚 味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声; 若不得 者，则大忧以惧。”“夫富者，苦身疾作，多积财而不得 尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善 否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛 惛，久忧不死，何苦也! ”《齐物论》: “终身役役而不见 其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪! 人谓之不死，奚益，其形化，其心与之然，可不谓之大哀乎?” “其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗…… 小恐惴惴，大恐缦缦……近死之心，莫使复阳也。”以 上这些言论中，庄子不仅指出了人的欲望主要是 “贵”、“富”、“名”、“利”和“服”、“食”、“色”等几类， 而且描绘出欲望给人带来的痛苦和伤害。庄子认为 人一旦被物欲、权利等欲求所驱使，就会陷入“终日 勾心斗角，与人争峰，形神具疲”的痛苦深渊，完全不 知生命的意义何在。物欲似乎成了生存的目的，生 活异化为物欲的追求，如此之生与死何异，所以庄子 反复叹息，谓之大哀。因此庄子认为要养生、摆脱痛 苦，就得寡欲薄求。
“无欲”就能“无为”，两者能够水到渠成的转化，但从“有欲”到“无欲”的去欲过程就不那样简单。因 为即便是接受了庄子的“无欲”理念，也仅仅是为走向精神的自由畅快提供了可能。那么如何在实际日 常生活中，摆脱物欲，达到精神的至乐、逍遥的境界 呢? 庄子认为可以采用“心斋”等修养方式，使人在 内心达到“虚”、“静”澄澈的境界，从而获得精神的至 乐、逍遥。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之 以心听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物 者 也。唯 道，集 虚。虚 者，心 斋 也。”( 《人 间 世》) 可见，庄子说的“心斋”就是要摒除一切杂念，用 心灵、用气、以空虚、虚静对待万物。也就是说“心 斋”是一种心凝﹑虚静﹑空明﹑彻悟的心境和精神 状态。这种精神状态是纯直觉的，任物自来自去，毫 无挂碍。简单地说，“心斋”这种修养方法就是让人 处于一种精神上虚静﹑空明、无思无虑的“休眠状 态”。
为充分说明“虚”、“静”( 或者说“心斋”) 是内心 精神解放的有效方式，庄子从自然虚静推演到人也 应该在内心做到虚静。如《庄子·庚桑楚》: “撤志之 勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。”“……恶欲喜怒 哀乐六者，……此四六者不荡胸中则正，正则静，静 则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”《刻意》: “夫恬 淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰， 圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则 忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”《天 道》: “万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须 眉，平 中 准，大 匠 取 法 焉。水 静 犹 明，而 况 精 神! ……夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至， ……虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也 则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年 寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”
以上材料中，《庚桑楚》指出去除“恶欲喜怒哀乐”等各种牵累和欲望，人的内心才能平和，平和才 能虚静，虚静才能无为而无不为。《天道》、《刻意》都 说“虚静恬淡寂寞无为”是天、自然的本性，是“万物 之本”，同时说圣人也具有恬淡虚静的品质，进而说 人具备了这样的品质，“忧患不能入”，故而能长寿。 在以上所引用《天道》、《刻意》的材料中，庄子提到“忧患”一词，而且把“忧患不能入”、“忧患不能 处”与“德神全”、“年寿长”联系在一起，这透露出庄 子养生哲学的另一部分内容，或者说是另一种精神 境界，即“无忧”、“无惧”、“无怒”、平和、顺物自然的 心理状态。这种精神境界、心理状态在其养生哲学 中占有重要的地位，所涉及的篇目也较多。如《庚桑 楚》: “故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者 为然。”《田子方》: “喜怒哀乐不入于胸次……而死生 终始将为昼夜，而莫之能滑……且万化而未始有极 也，夫孰足以患心……无为而才自然矣。”《刻意》: “故心不忧乐，德之至也; 一而不变，静之至也; 无所 于忤，虚之至也; 不与物交，淡之至也; 无所于逆，粹 之至也。”《达生》: “夫醉者之坠车 ……死生惊惧不 入乎其胸中，是故迕物不慴。”《大宗师》: “古之真人， 不知说生，不知恶死; 其出不诉，其入不距; 翛然而 往，翛然而来而已矣。”“死生，命也，其有夜旦之常， 天也。”《养生主》: “( 乐生恶死) 是遁天倍情，忘斯所 受。”“适来，夫子之时，适去，夫子之顺也，安时处顺， 哀乐不能入。”《至乐》: “杂乎芒芴之间，变而有气，气 变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春 秋冬夏四时行也。”
以上所引材料，主要为两类: 一是以平和恬淡的 态度对待喜怒哀乐、忧患惊惧等事和情感，以虚静自 然的心态应对外物，做到无哀与乐，无忧无惧; 二是 “齐同生死”，把生死看作像昼夜交替、春秋四时变化 一样自然，视生死为自然过程，欣然面对死亡。庄子 认为人要以平淡自然的态度对待外物、生死，做到无 怒无嗔、无忧无惧、齐万物、同生死。
人能够达到此种境界，自然就能够放弃外在的种种欲求，能够以平和包容的态度对待社会一切不 平和痛苦，既不会为世间俗物而患得患失，也不会为 外物丧失生命和精神自由。坦然面对生死，视生死 为自然变化交替的过程。如果能够以平常自然的心 态对待死亡，那么惊惧、忧愤等情感就不能够搅扰人 的内心。把一切都看作是自然的，人内心就会畅快， 也就达到了精神自由逍遥的境界。庄子在其妻死时 鼓盆而歌就是达到这种逍遥境界的外现［3］。 综上所述，战国时代和庄子的人生体验是庄子养生哲学产生的背景，“全身保命”、“精神逍遥”是庄 子养生哲学的精义，而“无用”、“无为”、“无欲”﹑ “心斋”、“无忧惧”、“顺物自然”等心态、生活方式是 实现生命存活和精神逍遥的有效途径。在庄子养生 哲学体系中，以上几种心态、生活方式既相互联系， 又有层级秩序。如“无用”在很大程度上取决于外 在、他人的判断，是“有所待”的，而“无为”主要决定权在自己，可以看作“有所待”向“无所待”过渡的阶 层。也就是说在庄子养生哲学体系中“无为”是高于 “无用”的，而“无为”仅是迈向“无所待”的阶梯。因 为保全生命虽为精神逍遥创造了载体，但保全生命 仅仅是庄子养生哲学的初步，与精神逍遥的最高理 想还有很远的距离，内心做到“无欲”、“无忧惧”、 “顺物自然”，才算真正达到精神逍遥、“无所待”的 境界。
参考文献: ［1］赵岐注，孙奭疏． 孟 子 注 疏［M］． 北 京: 北 京 大 学 出 版 社，1999．
［2］司马迁． 史记［M］． 北京: 中华书局，1959．
［3］郭庆藩． 庄子集释［M］． 北京: 中华书局，2004．
［4］杨伯峻． 春秋左传注［M］． 北京: 中华书局，1990．
［5］钱钟书． 管锥编［M］． 北京: 中华书局，1979．
作者单位：唐山市广播电视大学滦县分校
( 责任编校: 钱耐香)