来源：庄子研究会 时间：2020/10/5 15:55:49
小议庄子的豁达人生
庄子，战国时代人，与老子并称老庄，是道家学派的代表人物，先秦七子之一，所著《南华经》为道家经典著作，庄子也被后人奉为南华真人。根据汉朝司马迁《史记》的记载，庄子曾为蒙漆园吏，只是一名小官吏，不像老子曾为周朝守藏室之史，身分十分尊贵。庄子的家境并不富裕，生活非常贫苦，但他在清贫的生活中甘愿淡泊名利，自得其乐，而不醉心于功名利禄，不让名缰利锁束缚自己的豁达精神，确实值得世人学习。
1、人穷有志。庄子的家境并不富裕，生活非常贫苦。但他是个很有骨气的人。《庄子·外物》：有一天，他穷得没有米下锅煮饭，要向监河侯借米。监河侯推辞说：等到收租之后，就借庄子三百两金子。庄子很生气，回答说：在他来的路上，有人呼叫他的名字，左顾右盼都没看到人，最后在车轮下见到一条鱼，鱼脱离了河水，希望庄子给牠一点水活命。庄子说：好呀！等我南游吴越，激起西江的水来盛大迎接。鱼说：算了吧！倒不如早一点到卖鱼干的市场找我吧！庄子求助不成，以故事来讽刺监河侯的奚落。
《庄子·山木》：有一次，庄子穿着一件粗布大衣，身上有许多补钉，鞋子只有用粗绳绑着，跑去见魏王。魏王见他一副落魄的样子，说：你怎么这么困顿呢？庄子回答说：我是贫穷，不是困苦。穿破旧的衣服是贫穷，有志难伸才是困顿。庄子并不以自己的贫穷为意，反而讽刺魏王说：处在昏昧的国君和暴乱的臣子之中，想要不遭受困顿的命运，办得到吗？
人和为贵。庄子强调天人和，全神贵真。庄子说：独与天地精神往来，而不敖倪于万物。“与天地精神往来”就是天人和谐，庄子认为要达到“天人和”的状态，就需要“养神”，乃至“全神”。精神状态能影响甚至决定形体的健康状况，精神修养到一定程度，达到“全神”还能使形体保持稳定性而趋于长生。庄子还认为“真”是比“神”更内在于人的东西，只有守护住这一人的本质，人才成其为人，“贵真”就是珍重人与生俱来、自然天成的真性情。
《庄子寓言篇》：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。胡适认为，“万物皆种也，以不同形相禅”这11个字“竟是一篇‘物种由来’”！即万物同本一类，后来才以“不同形”“相禅”（“相嬗”，承继转化），从而一代代进化成万千的物类。庄子的人与万物平等共生和谐观，是一种普适、博大的生态情怀。后来，荀子在高喊“制天命而用之”的同时，不忘“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”，以实现“不夭其生，不绝其长”的可持续发展。
淡泊名利 。在庄子看来，功名利禄的束缚是精神的巨大负累，是导致人的心灵不能自由的重要原因。因此，人不能被外在的功名利禄所诱惑、役使，以至于丧己于物，失性于俗。庄子本人始终保持不求显赫富贵、只求精神自由的人生态度。他说，荣华富贵何如“日出而作、日入而息、逍遥于天地之间，而心意自得”！（《庄子·让王》）人们为谋取功名利禄所付出的最大代价，就是丧失真性、迷失自我，使精神不得自由，更无法超脱、升华。在庄子看来，这是用极巨大的代价换取极微小的利益。《让王》云：今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。隋侯之珠是举世闻名的宝珠，用它作弹子来打千仞高山上的鸟雀，即使能够打下来，也不过是用重大的代价换取微不足道的区区小利而已。 庄子说：朴素而天下莫能与之争美。即一个人如果一直能保持朴实无华的本性，那么他将是这世上幸福指数最高的人，也是最完美的人。这句话也一直跟我们强调，欲望越大，烦恼越多，但是倘若你能看破这一切，做个朴实无华的人，那么你就会发现一切不过是庸人自扰罢了！庄子说：“为善无近名。”做好事不要为了名声、利益去做，那样会适得其反。
有几则故事，足以说明庄子对于富贵的生活，看得非常淡泊。《秋水》：楚王曾经派二名大夫带着厚重的礼物去见庄子，希望把楚国的政事委托给庄子。庄子正在濮水钓鱼，笑着对二名楚国大夫说：听说楚国有一只神龟，已经死了三千年，牠的龟壳被楚王用丝巾包裹存放在庙堂。这只神龟愿意死后龟壳被藏放起来，还是活着拖曳尾巴在泥地里爬行呢？二名楚国大夫说：当然愿意活着在泥地里爬行。庄子说：那么，你们就请回去吧！我也要在泥地里爬行，过自己喜欢的生活，不要受当政者的束缚。
《秋水》中还有一则寓言，即庄子把梁国宰相的职位，比喻为腐烂的老鼠，不屑一顾，以此来讥讽惠施将其视为珍宝，怕被抢夺的小人行为。
庄子对一般以富贵为骄矜的人，尤其是不假辞色，大肆嘲讽。《列御寇》：宋国有一个人名叫曹商，为宋王出使到秦国，得到秦王百辆车子的赏赐。曹商洋洋得意，对庄子说：居处在陋巷，穿破旧的衣服，面黄肌瘦，这不是我的专长，我的专长，是能开悟国君，一下子就能得到百辆车子的赏赐。庄子说：听说秦王生病找医生，能替他治疮的人，可以得一辆车，替他舐痔的人，得五辆车，所做的事越卑下，得到得赏赐就越多。你是不是替他做很多卑下的事呢？你走吧！
孟子也有同感，他的齐人一妻一妾就是对封建官场的揭发、鄙视和嘲笑：一个齐国人，有一个大老婆，一个小老婆，他每天外出，都是酒足饭饱后回来，大老婆问他和谁一起吃饭，他都说是富贵人家，大老婆怀疑，对小老婆说：“咱老公每天外出，都是酒足饭饱后回来，问他和谁一起吃饭，他都说是富贵人家，但到从来没有富贵之人拜访过我们家，我要跟踪老公的行踪。”第二天一早，老公一出门，大老婆就在他身后跟着，发现街上没有一个愿意和他说话的人，后来，跟到城东郊的墓地，发现老公走到祭坟的人跟前，讨要剩菜剩酒，不够吃，又到别处讨要，原来这就是他酒足饭饱的方法。大老婆回到家中，把情况如实的告诉小老婆，说：“老公是我们一生的依靠，现在他却这样没出息。”两人相拥而哭，可是，老公不知内情洋洋得意的回家，又在老婆面前摆谱。
孟子总结说：其实，现实生活中，那些追求荣华富贵的人，他们在外的丑态，能不让让家人羞愧哭泣的，太少了。
4、耐住寂寞。寂寞是无人相伴的旅程，是没有星光的夜空，它使空虚的人孤苦，使浅薄的人浮躁，使睿智的人深沉。《天道》：夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。在庄子看来，寂寞是万物的根本，人也只有在寂寞中，才能更好地感受生命，认识自己。庄子说：日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。寂寞，是一种逍遥，是静守自己的一方天地，是一种安于其间。他说：知其不可奈何而安之若命。（《内篇·人间世第四》）命就是遭遇，当大势所趋，非个人力量可以左右时，就要视为自己的命运，安于其间，不要螳臂挡车。
庄子说：物物而不物于物。（《外篇·山木第二十》）心役使万物，而不是成为外物的奴隶。享受寂寞，不为外物所奴役，但是也不必让自己的心走向枯寂。耐得住寂寞，才能守得住芳华。耐得住寂寞，才能对真正所爱好的事情专注持久。不怨天尤人，不妄自菲薄，不见异思迁，向着既定的目标坚持不懈地走下去，最终总会有所收获。总之，寂寞是万物的根本，在寂寞中，才能更好地认识自己、沉淀自己、成为自己。
5、坦然生死 。生命的发展过程，也就是走向老死的过程。庄子对人生的观照，非常通达，他认为宇宙的一切事物，都是相对的关系，有始必有终，有生必有死，这是自然的现象。人的生死，就像白天与夜晚的变化，春、夏、秋、冬四季的运行。他认为，生死本是一体而平等的，生和死都只是生命循环中的一个环节。就其中的某一个过程来说，生与死是有区别的，但就整个生命大的循环过程来看，生死实际上是不断相互转化的交替过程，“生之来不能却，其去不能止”（《达生》），因此，不论是生还是死，人都应该安时而处顺，哀乐不能入也。 （《 齐物论》）
庄子妻死，庄子始哭而后歌，是因为他对生命有深切的体悟。庄子将死的时候，弟子要厚葬他。庄子说：我以天地为棺木，日月、星辰、万物为陪葬品，葬具就都完备了。弟子们说：如果把老师的尸体丢到荒郊野外，会被鸟兽吃掉。庄子回答说：尸体暴露在地上，被鸟兽吃掉，尸体埋藏在棺木，棺木坏损，也会被蝼蚁吃掉，何必偏心呢？
庄子还讲过一个寓言：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”（《大宗师》）把船藏在山谷里面，把山藏在海洋里面，自以为很牢固了，谁知却有一个人力气很大，半夜三更不知不觉地把山和海洋都背走了。每个人对生命中的一切，往往都想把握得很牢，其实永远都把握不住的。人类喜欢收藏，喜欢占有，可是藏得住吗？纵然能藏得一时，到头来还是要归于自然。即便自身这个臭皮囊，也是藏不了，何况身外之物！唯有不想占有万物，万物才能为我所有；唯有把个体的生命托于自然，才真正能跳脱生死的锁链！庄子的“道”，就是尊重自然、回归自然，尊重万物众生平等。在与自然和谐相处中，才能其乐融融，感觉天人合一的和谐。
陶渊明可谓得到庄子的真传，他说：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑！生死是自然规律，无法改变，害怕也没有用，所以不必欢喜，也不必畏惧，尽心享受生命的欢乐，到了该结束的时候就随自然而化。
6、尊重他人。在庄子《至乐》一篇中，有一个“鲁侯养鸟”的故事，这个故事原文如下：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委虵而处。
“鲁侯养鸟”的故事，对我们最直接的启示，就是做事要掌握规律。鲁侯不知道海鸟的生活规律，胡乱以自己的生活方式去养鸟，结果很快把鸟养死了。如果再延伸一些，可以上升到人与人之间的交往之道的层面。现实生活中，我们不能以一种“自我”的惯性，自己感觉好的东西，错误地认为别人也喜欢，而强加给别人，从而造成交往的不愉快，就会出现“鲁侯养鸟”的蠢事。
目光长远。《庄子》中有一则寓言：宋国一个家族能制造一种防治皮肤冻伤的药，因此，这一族人世世代代都以在水中漂洗布絮为业。后来有一个十分精明的商人探听到这一消息，出资百金，买下了他们的秘方。此人拿着这个“专利”来到南方的吴国，他知道当时吴越两国正在大动干戈，吴军将士若使用了这种药在水战时便不会发生冻疮，于是就将此秘方献给吴王。吴王得到这种药后，如获至宝，在严寒的冬天向越军发动进攻。越军虽奋力抵抗，但因将士生了冻疮，战斗力锐减，终于溃不成军。后来，吴王封给这个商人一大片土地，顿使一个小小的商贩富敌王侯。然而，原来发明这一秘方的宋人家族却只能依旧给人家洗布为生。这则寓言说明，唯有长远的眼光，才是决定未来的关键。可是现实中，人们往往目光短浅，一叶蔽目，不见泰山，总会为眼前的蝇头小利所迷惑，从而造成了更大的损失。
学会转弯。庄子《齐物论》中有一则寓言朝三暮四，大意是这样的：一个养猴子的人给猴子分果子吃，对它们说：早上给三个，晚上给四个，猴子们听后非常愤怒。于是养猴人马上改口说：好吧，那就早上给四个，晚上给三个，这样总可以了吧。猴子们听了，都非常高兴。朝三暮四和朝四暮三本质没有区别，猴子得到果子的总量并没有增多，养猴人不过是变换了一下早上和晚上的分配数量，就把猴子们给蒙住了，从而达到了满意的效果。其实在生活中，我们做事情也一样，不能一条路走到黑，有时候只要转个弯，换个角度考虑，就会得到意想不到的结果。任何问题解决，都不一定只有一个途径，有时候，需要发散我们的思维，多方面想想，没准还能达到最好的效果。人生也是如此，当我们遇到困难和挫折的时候，不防转个弯想想，反其道而行之，或许你将看到不一样的美丽风景。
忘记是非。不活在别人的眼中，就是不活在别人的期待中，不活在别人的评价中。这是一种智慧。只要不涉及原则对错，别人说什么听听就好。你不可能让所有人都满意，又何必为了别人委屈自己。庄子说：物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。（《齐物论》）从道的角度看，万物都有其存在价值和存在根据，没有什么不可以存在，没有什么没有价值。所以世间善恶美丑，从道的观点来看是可以相通为一而被认识的。一个人生活在世界上，角度不同，立场不同，人生的境界也不同。何必活在别人的期望、评价里？我想，每当夜深人静的时候，我们每个人都应当反思一下，自己想要的究竟是什么？自己是否“深深”地活在别人的期待和评价中。庄子说：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，这又是一种人生高度。他告诉我们，人生的精神支柱，完全在于自己的内心，在于忘记物已，忘记是非，而不在于外物。
10、游戏人生。庄子对文学的贡献，主要有山水自然和游戏人生两个方面。他认为一切都是不确定的，不要认真对待这个世界，也不要认真对待自已，当然画画也不要当真。《庄子·田子方》：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舔笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：“可矣，是真画者矣。”即是宋元君要画图，所有的画师都来了，受命跪拜作揖后就站在一边，他们把画笔濡湿，调好墨。在外面等待进殿的还有一半人。有一个画师后到，他外貌安闲，不急着挤进殿去，他受命跪拜作揖，却并不站立，而是立即返回了住所。宋元君派人去看，他正解去衣服，露着身体，交着脚坐着。宋元君说：“行，他才是真正的大画师。”即宋元君认为这个怪画家才是他想要的。庄子强调这个画家的放当行为，是对世俗行为观念的反叛，是对自然的回归，是超越世俗的精神价值。后来这种详狂、游戏人生的秩序在南北朝时表现得尤为明显，这也是中国浪漫主义文学的一个根据。
11、做好自己。庄子的“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”还可理解为，事物原本就有正确的一面，事物原本就有应该认可的一面；没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在应该认可的一面。理念不同，做法不同，活法就不同，没必要去改变别人，做好自己就可以。
做好自己，要以不变应万变。庄子说：得其环中，以应无穷。（《齐物论》）所谓“环中”，就是连环的中心。世界就像一个连环套，无穷无尽的变幻让人眼花瞭乱。做好自己，才能应付无穷无尽的事。庄子说：物物而不物于物。意思是超越于现实，不被外物左右。对任何人来说，活着的心态最为关键，心态就算不能决定你的一生，至少可以影响你的一生！生活中的幸福不是别人给予的，而是自己感受到的。以不变应万变，做好自己，一切便是最好的安排；守住初心，就可以重返自由，从而达到闲适之境界！
做好自己，要在实践亲证中悟道。庄子《养生主》讲过一个“庖丁解牛”的故事，用“游刃有余”来形容庖丁的才华，怎样才能游刃有余？庄子说：注焉而不满，酌焉而不竭，“注焉而不满”，指永远注不满；“酌焉而不竭”，就是永远取用不完。庖丁解牛过程虽然迅速，但在解牛前却是庖丁慢慢十九年的实践亲证。在当下这个繁华的社会，我们只有静下心来，不断地积累，完善自我，博观而约取，厚积而薄发，才能将自己做到极致，进而自带光芒。此外，庄子《达生》中抓蝉的故事，《知北游》中大马之捶钩的寓言等，都说明了专注做好自已的道理。
人生最看不破的是生死障，很多人贪生怕死，执迷贪求，所以烦恼痛苦一辈子。所有存在的都会消逝，只是迟早而已。人生最重要的，就是要能珍惜所有，全力以赴。庄子的超脱人生是其对人生的理想境界和实践方法的思考，是对精神本然状态的自我认识，从而达到一种超脱世俗、无任何约束的精神自由境界。其豁达超脱的人生观，对历代文人产生了深远的影响。
当下我们经常谈论幸福感，而幸福与人们的心胸有着十分密切的关系，一个心胸不够宽广的人，无论他的物质生活条件多么优越、多么高档，都不会具有强烈的幸福感，他的生活质量都不会达到很高的幸福指数。而庄子的豁达人生态度，正是这样的一剂良药，他为芸芸众生，提供一个方便法门，寻觅一方人间净土。
作者简介：孟祥运撮镇镇副主任科员、记者站站长
文章来源：安徽省庄子研究会2018年第三次庄子学术交流会论文集