来源：庄子研究会 时间：2019/11/22 16:36:17
论庄子清廉朴素之美
陈海蓉
庄子衣衫褴褛去见魏王。魏王见到后十分惊讶！忙问：“先生为何这样疲惫呢？”庄子立即纠正说：“谢谢大王抬举！在下是贫困而不是疲惫”。庄子与魏王对话,通过腾猿在高大丛林中可以腾跃自如,在低矮带刺的灌木丛就胆战心惊,缩手缩脚,比喻君子处“昏上乱相”间,不能展其才能,斥责世道之黑暗。他们的对话，似乎是表现一个布衣和宰制者之间体面和颜面的差异。而一个“惫”字挑明了庄子的生命状态：那是生命承受了持久的不幸和忍耐的后果！惫——生命极端的被动性，如何可以唤醒活力？那是跳跃？这种跳跃正是庄子超越的一种动力。
庄子做漆园吏期间，不因做小官而气短，用非常心做平常事。从平凡上见功夫，立求不凡。他有“扶摇直上九万里”的心态，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”在自已的天地里享受闲适，让心灵进入一种自由和快乐的状态中去，忘记那些难以忘记的烦恼，从心的笼子里解救出来；他不慕富贵、不建功名。他说功名富贵的笼子可以抛弃，人生在世，生存尚且不易，生存之外又要背上人际关系、等级观念、繁文缛节等重负，为什么不能真诚相见、开颜谈笑、逍遥一下呢？这就是庄子超越江湖的心态，什么叫做“超越”？庄子的认为：“至人”超越了封闭的小我，“神人”超越了有形的功迹，“圣人”则超越了外在的名声。“至人”要开放自己的心灵，开放自己的襟怀，而不能只是自私自利地讨生活；“神人”要我们不执著那些自鸣得意的“成果”或“业绩”——所谓的“功”、“德”，终将成为过眼烟云；“圣人”则要潇洒自如，自由自在地不去理会别人所给予的任何评价——其实，正面和反面的评价都是一种名号、一种连自己都无法完全消受的声音。正是这种超越，他大做清廉之事，他曾说：“大廉不嗛，大勇不忮。”意思是最大的清廉洁就是不谦让。“嗛” 通假谦；什么意思呢？有人送你礼物，你认为拿礼物是受贿。说明你心里还有个清廉的概念存在，真正的清廉不是认为不收礼物就是廉洁的，真正的廉洁就是人生冰清玉洁，任何行为都做到一清二白。大廉无廉、大廉无谦，不故做谦虚故做清廉。
曾记，康熙用“清廉”对官员进行诫勉时说：“尔等为官，以清廉为第一，为清官甚乐，不但一时百姓感仰，即离任之后，百姓追思建祠以祀，岂非盛事。”《周礼·天官冢宰》中关于考察官吏的政绩，有六条标准：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。六条标准都离不开一个“廉”字，体现出“廉”为做官之本和考察之要的基本精神。庄子不是那种要官去做的俗人，他用梦蝴蝶走向了逍遥之路，以无用之用，作为逍遥铺垫，然后，由安而顺，由顺而游，层层深入，最后达到逍遥大通之境，这真是他超越江湖的一种神韵，时下，我们口口声声的去超越，真正去体验时，浅薄的知识以及无数俗念让心灵惴惴不安，惊诧莫名。而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。当庄子的超越之风吹过时，我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
帕卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”面对浩阔无边的宇宙，人类渺小得如同一根易碎的苇草，未知的世界，不可预测的灾难，我们偿对此无能为力。然而，我们却有一颗高贵的头颅，容纳着幻想与智慧，思想的力量让人类无所畏惧，屹立于天地之间。
记得曾看过这样一个故事，公元793年，唐德宗李适“开导”他的宰相陆贽说：“你这个人呀，样样都好，只是为官过分清廉谨慎，同朝为官的同事送你小礼品，你全都拒绝，这恐怕于情于理都是说不通的，送你漂亮的马鞭、靴子等小物件，就是收下来对你能有什么影响和伤害？”
陆贽经过认真思考，给唐德宗写了一道奏折，分析道：一个人如果起了贪念，就会终日魂牵梦绕聚财敛富，不可能以一条马鞭、一双皮靴而收手，必然要沾染贵重财物，这样天长日久，一旦看见什么喜欢的东西，就会滋生一种莫名的、占而有之而后快的贪欲。另外，接受了他人给的好处，你就不能拒绝他的非分请托。贪欲就像涓涓细流，日积月累，也会冲沟决壑泛滥成灾。再者依照唐律规定，直接负责管理财物的官吏，收受他人财物，满一尺的处四十板刑罚，部门主管官员，收受他人贿赂满一尺的处一百刑杖。这些小官小吏法律都严禁收受贿赂，我是国家的宰相，一言一行对百官都有引导示范作用，怎可反其道而行之，尽管财物很小。
陆贽分析的多精辟呀，也指出为官清廉重要性，如今，陈良宇被“双开”、邱晓华被查处、郑筱萸被处以死刑……这些贪官由于没有坚守清廉，导致一次又一次利用手中的权力谋取私利，进而使权欲、性欲膨胀，抵抗不住那种赤裸裸的权钱交易、各种各样的拉拢、腐蚀、诱惑，导致最后走上了违法犯罪的道路。
诚然，对于党员领导干部来说，一旦被金钱、名利、私情所累，心中便装不下人民利益，理想信念便会蜕化变质。所以，作为领导干部，要常思百姓疾苦，常怀为民之心，常谋富民之策，常兴利民之举，把权力用在维护群众利益上，落实在为群众排忧解难的实际行动中，自觉抵制“私欲”膨胀，摒弃“利欲”攀比，战胜“物欲”诱惑，把廉洁从政视为“仁者之德，为官之宝，从政之本”，克己奉公，持正守白，把为官的根基扎根于人民群众的沃土中。
德国伟大诗人歌德说：“大自然不会犯错误，犯错误的是人。”庄子的安贫乐道不仅是清廉之道的一个思路，更是清廉人生的一个准则。从文中可以看出庄子除了淡泊名利和与世无争，谦虚，安贫乐道也是庄子的处世态度。他可以坦然面对生活中的一切贫与富，荣与辱，成与败，得与失，乃至于生与死，认为一切都有其遵循的必然规律。所谓“无欲则刚”，因此他能过做到拥有时坦然，失去后释然，顺应了天地之间的必然规律。他安贫乐道的生命态度，是一种朴素无华的心灵之愿，时常暖人心怀，指点人生。
有的人总感觉活得太累太重，其因何在？就是缺少了一颗平常心。德国哲学家叔本华说：“人受意志的支配与奴役，他无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找什么，但每一次寻找的结果，无不发现自己原是与空无同在，最终不能不承认这个世界的存在原是一个大悲剧。而世界的内容都是痛苦。”诚然，人生在世，挫折与痛苦如影相随，荣与辱，祸与福，得与失，沉与浮，始终变换莫测，让人捉摸不透。我们如果事事深入其中，时时斤斤计较，真的就会像《庄子》一书中那作茧自缚的蚕儿，陷入一种生命的窒息状态，或是处于一种绝望的境地，如果我们能够用心去咬破自己构筑的外壳，便能破茧成蝶，就能跳到红尘之外看红尘，这时你就会有一种“登泰山而小天下”，“独与天地精神往来”的欢愉与快慰，你也就能够从此牵圣人的手，泰然穿越滚滚红尘，静心安度凡俗的人生了。
据说大清乾隆皇帝下江南的时候，在镇江金山寺，他问当时的高僧法磐：“长江中船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊?”
法磐回答：“只有两条船。”
乾隆问：“怎么会只有两条船呢?”
法磐说：“一条为名，—条为利，整个长江中来往的无非就是这两条船。”
在《田子方》中，庄子提出“游心于物之初”，即游心于“道”的命题。记得《爱莲说》一文中曰：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。反映了周敦颐“一尘不染、廉洁奉公、无私无畏和以身殉职”的精神境界。自古以来，人们都视清廉为一种美德，把腐败看作社会的毒瘤。廉洁，关系着国家的前途和民族的命运。
东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密来拜访他，并怀十金相赠。杨震说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。作家林夕说：现如今危机四起，是要学会些自我释怀的招式。曾经端了碗清清淡淡的水的庄子，可以撩你伤口，又授你麻醉的他，如今清清醒醒，淡淡泊泊却要为你解心结。
于丹说：面对世界，让我们的生命回到赤子的烂漫状态，我们的情怀可能开放，我们的心真正像通过斋戒一样，可以破名破利，甚至达到浑然忘我。而忘我之境视为天成，当一个人个人的生命，与大道自然合乎一体，我们会在天成之境中，体会到生命至真至纯的欢欣。
孔子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”能够在内心中经常自省而不愧疚，不忧不惧是一个人的内心修为，这种修为达到了“仰观于天，俯察于地，皆无愧于心”的境界，是一种极致的君子坦荡，是一种与众不同的风度和内在的深度修养。著名道家圣贤庄子崇尚虚静恬淡之美,高扬“淡然无极而众美从之”的境界。是朴素、恬静、超然于物、超然于世、超然于有限时空的，是有无相生、虚实相济、以简驭繁之美。庄子崇“淡”的思想成为后世“平淡自然”清廉思想的重要源头。庄子所提倡的“淡”是洗尽铅华的“朴”美，是不染纤尘的纯美，它远离感官刺激，远离是非功利，不染人间烟火，给人以洁净之感。指导着有志之士们。
“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”淡然之美，纯净之美。乐观积极的追求人生之梦想，再细品淡然深处的感觉，原是一分平静与自然，更生趣盎然！人的一生是短暂的，这短暂的人生有人把它比作“负重赛跑"，人不断地往自己身上加“沙袋”，名誉、地位、钱财、情欲....大多数人的一辈子就背着这些沉重的沙袋在不堪重负中了其一生。
淡泊逍遥，庄子极力推荐，我们纪检干部就要具备这种修为和风度。这种修为潜藏着向上的力量、敏锐的智慧和正确的判断，让宁静的内心世界，蕴藏着风格的高尚，引导我们身居陋室而独存乐趣，在成功后淡然地看待成绩，在求索中冷静地处理得失，在矛盾中寻找平衡的支点，把自己培养成一个心理健康、人格健全、修养兼顾的人，以清醒的心智和从容的步履走过我们为之奋斗的纪检岁月。
生命的意义其实并不在于获得，而在于放下。人生的忧愁烦恼都缘于我们心里放不下的爱情、名利、地位...只有放下俗世的占有之心、功利之念、名利的嘉许、忧愁的缠绕、愤怒的挂心，我们才会有快乐和幸福！当世俗名利夹杂而来，欲望充斥整个生活，冲突在空气中弥散着怨愤的气息，不必去刻意躲避什么，也不必去强求什么，只要保持住自己那颗宁静圣洁的心，能“出淤泥而不染”，“举世浑浊我独清，世人皆醉我独醒”，便可闲适地走完自己的人生旅程，做到终生“无丝竹之乱耳”“无案牍之劳形”达到“结庐在人境，而无车马喧”之境界。而放下并非易事，是痛苦的。需要勇气和智慧！溺水三千，只取一瓢，其余的何不放下，就当他不存在呢？
国学大师南怀瑾先生说：精读《庄子》可以在世俗之中摆脱一点俗气，在闲暇之际则可享受一份逍遥，在得意之时可让我们淡然，在失意之时可让我们泰然。我们要学习庄子淡然物外的生命态度，一种朴洁无华而又高贵宏富的心灵之愿。让淡然充实整个人生，用一种超然的人生态度，常暖人心怀。
参考文献：
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