来源：庄子研究会 时间：2019/4/10 15:38:25
“老庄”并列的创始意义
陈广忠
内容提要：
“黄老”学派影响战国、秦汉160多年。《淮南子》首先将“老庄”并列，使“黄帝”退位，确立了中国道家的的正统学派地位，对中国和世界的思想文化，产生了极其深远的影响。
关键词：
“老庄”并列，学派，创新，2157年
《淮南子·要略》中第一次把“老庄”并列，彻底结束了从战国稷下到西汉初期“黄老”学派160多年沿袭的历史；剔除了《老子》学派的其它授业与传承者，而将战国庄子确立为正宗继承人，开创了中国道家学派的先河。2157年来，在中国和世界的思想文化史上，产生了巨大而深远的影响。
一、“老庄”单列时期
1，老子的单列
老子（？前660年—？前500年）生活于春秋晚期，至西汉前期的汉武帝建元二年（前139年），约460年，为老子的单列时期。《老》学的传承，可以分为三个时期：
①《老》学的早期传播。从春秋晚期和战国前期，主要有12人。
弟子类，有柏矩、庚桑楚、阳子居、文子、蜎子等。《庄子·则
阳》：“柏矩学于老聃。”《经典释文》：“柏矩，有道之人。”《庄子·庚桑楚》：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道。”司马彪曰：“役，学徒弟子也。”《庄子·应帝王》：“阳子居见老聃。”又，《寓言》：“老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可也。’”《汉书·艺文志》：“《文子》九篇。注：老子弟子，与孔子同时。”《汉书·艺文志》：“《蜎子》十三篇，名渊，楚人，老子弟子。”
问学者，有崔瞿、士成绮、孔子、南荣趎等人。《庄子·在宥》：“崔瞿问于老聃。”《庄子·天道》：“士成绮见老子而问。”《庄子·天运》：“孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃。”《庄子·庚桑楚》：“南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。”
传播者，有尹喜、列御寇等人。《史记·老庄申韩列传》：“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去。”《汉书·艺文志》：“《关尹子》九篇。注：名喜，为关吏。老子过关，喜去吏而从之。”《汉书·艺文志》：“《列子》八篇。注：名圄寇，先庄子，庄子称之。”
②战国稷下黄老学派，主要有田骈、慎到、接子、环渊等4人。其特点是援“黄”入“老”，黄、老并列。《史记·孟子荀卿列传》：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人，皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”慎到，《汉书·艺文志》归“法家”：“《慎子》四十二篇。注：名到，先申、韩，申、韩称之。”田骈，《汉书·艺文志》归“道家”：“《田子》二十五篇。注：名骈，齐人，游稷下，号天口骈。”接子，《史记·正义》：“齐人。《艺文志》云：《接子》二篇。在道家流。”环渊，《史记·正义》：“楚人。《孟子传》云：环渊著书上下篇也。”
③战国申韩刑名法术之学，主要有申不害、韩非子2人。特点是援“老”入“法”。《史记·老庄申韩列传》：“ 申子之学，本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。”“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”韩非写有《解老》《喻老》，是战国最早解读《老子》的著作。
2，庄子的单列
庄子和庄子学派：庄子的弟子有“蔺且”。《庄子·山木》：“庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：‘夫子何为顷间甚不庭乎？’”《山木》记载了弟子的活动：“夫子出于山，舍于故人之家。明日，弟子问于庄子曰。……先生将何处？……悲夫！弟子志之。”弟子称庄子为“夫子”、“先生”。《列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之。”可知庄子有授业弟子。朱熹在《朱子语类》卷一百二十五中说：“庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说。”朱熹“无人宗之”、“僻处自说”的看法，是不准确的。《庄子》中有的篇章，比如《列御寇》，可能出自弟子之手，这里得到映证。
庄子自立门派：《庄子·天下》中罗列了“邹鲁之士”（儒家）、“墨翟禽滑釐”、“宋钘尹文”、“彭蒙田骈慎到”、“关尹老聃”、“庄周”、“惠施桓团公孙龙”七派。庄周自立一派，可以称作顺应自然派，或者叫做“天人合一”派。这派只有庄子一人，未免有些孤独。《庄子·天下》中说：“芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。”
战国232年间，诸子中唯一评价《庄子》的，是儒家的集大成者荀子。在《荀子·解蔽》中说：“庄子蔽于天而不知人。”（唐）杨倞注：“天，谓无为自然之道。庄子但推治乱于天，而不知在人也。”《荀子》的意思是：庄子被天道自然所遮蔽，而不知道人的能动作用。荀子对庄子的长处和缺陷，表述得非常清楚。
二、老、庄并列时期
从西汉前期（汉武帝建元二年，前139年）至今，共2157年。
①刘安首次援“庄”入“老”
淮南王刘安所著《淮南子》，高屋建瓴，考镜源流，第一次把
春秋《老子》、战国《庄子》并列在一起，从而成为中国道家的两大源头，开创了中国学术文化的新纪元。《老》、《庄》并列，此时距离老子约460年，距庄子约150年。
《淮南子·要略》中说：“《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”
《淮南子》提出老、庄并列的理论依据是什么？
淮南王刘安精研《庄子》，阐发义理，撰成《庄子略要》、《庄子后解》两部专著。在汉代420年的历史上，这是绝无仅有的。
第一部，《庄子略要》。（梁）萧统编《文选》谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》、任彦升《齐竟陵文宣王行状》等李善注引淮南王《庄子略要》中记载：“江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。”（宋）黄希原本、黄鹤补注《补注杜诗》注，也作《庄子要略》。
第二部，《庄子后解》。《文选》张景阳《七命》李善注引淮南王《庄子后解》说：“庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于其间而斗者止。”（宋）王应麟《困学纪闻》卷十引作“庚市子肩”。这两部著作，唐、宋学者还在引用，宋代以后便失传了。
第三，《庄子》的理念，融化到《淮南子》之中
在《淮南子》文本和东汉许慎、高诱《淮南子》注中，明引和大量暗引《庄子》。
明引《庄子》的文句，有1条：《淮南子·道应训》：“故《庄子》曰：‘小人不及大人，小知不及大知；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。’”《庄子·逍遥游》中二句是：“小知不及大知，小年不及大年。”“小人”句与“小年”句不同，不知哪家版本为先？
暗引、化用《庄子》的文句，约有数十条。比如：《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”而在《淮南子·精神训》中，由《庄子》中二种导引动作，增加为六种：“若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。”
更值得称赞的，是《淮南子》中保留了《庄子》的部分逸文。比如：（宋）吴淑撰《事类赋》卷八引《庄子》逸文：“老槐生火，久血为燐，人弗怪也。”注：“燐，野火也。”而《淮南子·氾论训》中说：“老槐生火，久血为燐，人弗怪也。”完全与《庄子》相同。由此也可以知道，《汉书·艺文志》“道家”“《庄子》五十二篇。”而（晋）郭象本《庄子》仅存“三十三篇”，肯定有大量《庄子》原文被删除。
②，《史记》把老、庄入“传”，确立了道家的传承地位
距刘安献《淮南子》（汉武帝建元二年，前139年）约20年，司马谈作《论六家要指》。再过约20年，司马迁写下《史记·老庄申韩列传》：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。
司马迁紧扣《庄子》“其要本归于老子之言”，“以明老子之术”，肯定了庄子为老子学术思想继承人的地位，其观点同《淮南子·要略》“老庄”并列，完全一致。
三、“老庄”并列的历史意义
1，开创了中国道家学派
西汉司马谈（？前165年-前110年）《论六家要指》，特别推崇“道家”：
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
到了东汉，距刘安献《淮南子》约80多年，班固（32--92）撰《汉书·艺文志·诸子略》，对“道家”的源头、宗旨、价值、特点、弊端等，作了阐述：
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《汉书·艺文志》收“道三十六家，九百九十三篇”。其中《老子》类有4家。《庄子》五十二篇。注：“名周，宋人。”
《隋书·经籍志·诸子略》收“道家”78部，525卷。其中《老
子》18部，《庄子》21部。其中有（梁）简文帝（503--551）撰《庄
子讲疏》十卷。首开当朝皇帝注《庄》的先河。
《旧唐书·经籍志》收“道家”125部。其中《老子》61家，《庄子》17家。
魏晋时代，“玄学”兴起，为《庄》《老》研究开创了新的局面，代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。《颜氏家训·勉学》：“洎于梁世，兹风复阐。《庄》《老》《周易》，总谓三玄。”《晋书·列传第十三》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物，皆以无为为本无也。”《晋书·阮籍传》：“阮籍博览群籍，犹好《庄》《老》。”著有《通老论》《达庄论》等。《晋书·嵇康传》：“嵇康学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。”《与山巨源绝交书》：“老子、庄周，吾之师也！”《幽愤诗》：“托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”《晋书·向秀传》：“向秀，清悟有远识，雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。”《经典释文》：“（《庄子》）向秀注二十卷，二十六篇。”《晋书·郭象传》：“郭象，少有才理，好《老》《庄》，能清言。”《经典释文》：“（《庄子》）郭象注三十卷，三十三篇。注：内篇七，外篇十五，杂篇十一。为音三卷。”这是传世最早之《庄子》注本。
唐代“重玄”学。“重玄”来自《老子》第一章：“此两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”（马王堆帛书本）“重玄”是隋唐之际成立的道家哲学体系。上承魏晋玄学，下启宋明理学。唐初道教学者成玄英《道德经义疏》：“宜以重玄为宗。”《庄子序》：“夫《庄子》者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之冥；钳键九流，括囊百家，谅区中之至教，实象外之微言者也。”《新唐书·艺文志》：“道士成玄英注《老子道德经》二卷，又《开题序诀义疏》七卷。注《庄子》三十卷，《疏》十二卷。”成为唐代有影响的道教学者。
宋初“道学”。《宋史·逸隐上·陈抟》：“ 陈抟，字图南，亳州真源人。 抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。”与高人孙君仿、獐皮处士交游，陈抟“相与谈《易》与老庄，至七日夜不辍”（《仙籍总龟》）。这位118岁的长寿仙翁，刻《无极图》于华山石壁，著有《太极图》《先天图》。（宋）朱震著《汉上易传》：“陈抟以先天图传种放，三传至邵雍。”《宋史·道学一》：“周敦颐，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。”而周敦颐的接受，《汉上易传》：“抟以《先天图》传种放，更三传而至邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，更三传而至刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，再传至程颢、程颐。厥后雍得之以著《皇极经世》，牧得之以著《易数钩隐图》，敦颐得之以著《太极图说》、《通书》，颐得之以述《易传》。”可知北宋道学家的《先天图》《太极图》，来自高道陈抟。
“太极”一词，来源于《庄子·大宗师》：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”而后《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四相生八卦。”可知《庄》、《易》互见。
2，“老庄”影响古代治政
“文景之治”，从汉高祖五年（前202年）刘邦即皇帝位，至
汉武帝建元六年（窦太后去世，前135年）的67年间，其中汉文帝、景帝统治38年。其治政思想，黄老学派居于统治地位。《史记·孝武本纪》：“窦太后（汉文帝皇后）治黄老，不好儒术。”《曹相国世家》：“闻胶西盖公善治黄老。（曹参）其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”《陈丞相世家》：“陈丞相少时本好黄老术。”司马迁在《史记·平准书》中说：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”特别是文景时期，政治清明，经济发展，生活安定，史家称为“文景之治”。
“贞观之治”。唐太宗贞观元年（627）至二十三年（649）。“贞观”，出自《周易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”对于“贞观之治”，（宋）欧阳修撰《唐书·本纪第二》云：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”“贞观之治”的核心人物是魏征（580—643）。《新唐书·魏征传》：“少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。隋乱，诡为道士。”贞观元年，李世民登上帝位。李世民有志建立盛世，多次于卧榻召见魏徵询问得失，魏徵直言不讳，前后上谏两百多事，李世民全然接受。魏征说：“天下安危，唯在为政善恶。”“小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。”“地洼下，水流之；人谦下，德归之。”“自古有道之主，以百姓心为心。”“居安思危，处乱思治。”贞观十七年（643），直言敢谏的魏征病死。唐太宗难过地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
3、中国道教产生的催化剂
中国道教产生在汉顺帝汉安二年（143）。（晋）陈寿撰《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”陈寿的记载，不乏污蔑之词。但是也记录了道教产生的真实情况：张陵、张衡、张鲁，祖孙三代传授。地点：鹄鸣山。理论依据：“道书”，即张陵《老子想尔注》。道徒称张陵为“天师”，也自称“天师”。李膺《蜀记》“入鹄鸣山，自称天师。”天师，出自《庄子·徐无鬼》：“黄帝再拜稽首，称天师而退。”
中国道教产生以后，涌现了大量的道教著作，成为中华文化的瑰宝之一。
西晋魏华存传《黄庭经》。《太平广记》卷五十八《女仙三》：“魏夫人者，任城人也。晋司徒剧阳文康公舒之女，名华存，字贤安。幼而好道，静默恭谨。读庄老，三传五经百氏，无不该览。……于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念。读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，主华色，反婴孩，乃不死之道也。”《新唐书·艺文志》有《老子黄庭经》一卷，《宋史·艺文志》有《黄庭经》一卷。注：“论人身扶养修治之理。”
《太平经》，东汉著名的道教经典。《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅琊人宫崇诣阙，上其师于吉在曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之，其后张角颇有其书焉。”《后汉书·皇甫嵩传》：“钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过；符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”可知《太平经》是张角创立太平道的主要经典。
东汉魏伯阳撰《周易参同契》，是道家系统地论述炼丹的重要的著作。在中国道教和科技史上，具有重要的影响。《旧唐书·经籍志》：“《周易参同契》二卷。”全书六千馀字，“词韵皆古，奥雅难通”。《周易参同契》既肯定外丹，又肯定内养。在讲到内养修炼时说：“引内养性，黄老自然；含德之厚，归根返元。”探索人类的长寿延年。
（宋）张君房撰《云笈七籖》。张君房主持编撰《大宋天宫宝藏》，共4565卷。择其精要，纂成《云笈七籖》122卷。内容包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒、服食、炼气、内外丹、方术，以及诗歌、传记等，摘录原文，分类辑录，保存了大量北宋以前的道家、道教文献。收入《四库全书·子部五十六·道家类》。
（明）正统《道藏》、万历《续道藏》。明英宗正统十年（1445），由邵以正督校刊成的《正统道藏》。明神宗万历三十五年（1607），由张国祥辑印的《万历续道藏》。两部《道藏》收书1476种，5485卷。这是我国最完整的道教文献。除了道家、道教典籍外，涉及大量医学、化学、生物、物理、气象、天文、地理、体育、保健等内容，卷帙浩繁，包罗万有，实乃中国古代科学之宝藏。鲁迅在 1918年8月20日给好友许寿裳的信中说：“中国根柢，全在道教。”此言不虚。
4，“老庄”开创了中国哲学的先河
老子作为中国古代第一位哲学家，《老子》创立了许多哲学范畴。
“德”什么？（《德》3401字。）全书出现43次。《庄子·天地篇》：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”郭象注：“万物莫不皆得，故天地通。”德，通“得”。《管子·心术上》：“德者，道之舍。德者，得也。得也者，其谓所得以然者。”房玄龄注：“得道之精而然。”《韩非子·解老》：“德者，道之功。”也就是说，“德”是指事物从“道”所得到的特殊规律或特性。《老子》五十一章：“道生之，德畜之，万物莫不尊道而贵德。”二十一章：“孔德之容，唯道是从。”与“德”有关的，尚有“上德”、“下德”、“有德”、“无德”、“玄德”、“孔德”、“积德”等。
“道”是什么？（《道》2426字。）全书出现76次。有宇宙本源义。四十二章：“道生一，一生二，而生万物。”二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”有自然规律义。一章：“道，可道，非常道。”四十章：“反者道之动。”与“道”有关的，有“常道”、“天之道”、“人之道”、“道纪”等。
作为战国道家的旗手庄子，创立了全新的哲学范畴。
逍遥，《天下》：“上与造物者游，”“独与天地精神往来。”逍遥游，郭象注中意为：“顺万物之性，游变化之途。”即精神自由，超然物外，无往而不适。本篇有关的范畴有“无己”、“无功”、“无名”、“无待”，以及“至人”、“神人”等。
齐物，《齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”《秋水》：“万物一齐。”从“道”的角度看，物无贵贱，都是齐一、平等的。《天下》：“下与外死生、无终始者为友。”“不傲睨万物，不谴是非，以与世俗处。”郭象注中以为：“夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然，故是非虽异，而彼我均也。”与“齐物”有关的内容有齐万物、齐生死、齐是非等。
5，“老庄”—中国文学的血液
《老子》是优美的哲言诗，全篇用韵。文辞优美，通俗易懂。运用了排比、顶真、比喻、用典等各种修辞手法，回味无穷。庄子才华横溢，汪洋恣肆；想象奇特，妙趣横生，充满了南方文化浓重的浪漫气息。崇尚自然，高歌逍遥；鄙视功名利禄，追求人格独立，成为中国传统知识分子的人格楷模。
陶渊明（365—427）是东晋著名的文学家，其思想和为文，深受《庄子》的影响。41岁担任彭泽县令的陶渊明，不愿逢迎浔阳郡督邮，封印而去。陶渊明叹道： “吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小儿邪！”（《晋书·陶潜传》）正直耿介的陶渊明，仰摹伯牙与庄周。《拟古》中写道：“路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求！”《饮酒》其五：“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辩已忘言。”陶渊明诗中的“真意”，出自《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。”领悟《庄子》美学真谛，陶渊明是第一人。
唐代诗仙李白（701—762），是中国古代浪漫主义的伟大诗人。《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。”《庄子》和道教，已经渗透到李白的血液中。杜甫《天末怀李白》注：“盖白尝从北海高天师授道箓于齐州紫极宫。”就是说，李白在744年成为在册道士。李白25岁出川，向天台道宗司马承祯（639—735）献上《大鹏赋》。《序》中说：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”其文云：“南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”李白以“大鹏”自比。李白诗引用《庄子》典故有70多首。如《古风五十九首·其九》：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”《月下独酌·其三》：“穷通与修短，造化夙所禀。一樽齐死生，万事固难审。”其中“造化”、“齐死生”，化自《大宗师》、《齐物论》。《梦游天姥吟留别》中写道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”展现了李白蔑视权贵的抗争精神，庄子、陶渊明、李白，一脉相承。
北宋著名文学家苏轼（1039—1113），酷爱老庄。《和杂诗十一首》，赞美老子、关尹：“博大古真人，老聃关尹喜。独立万物表，长生乃馀事。”《送文与可出守陵州》中写道：“清新健笔何足数，逍遥齐物追庄周。”“乌台诗案”，苏轼入狱103天，出狱后被贬为黄州团练副使。遭受巨大打击，苏轼用《庄子》的“坐忘”“心斋”去修身养性，淡泊宁静地面对人生。正如《自题金山画像》所写：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”化自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”苏轼写下了名扬千古的前、后《赤壁赋》，前篇有“羽化而登仙”，后篇有“梦一道士，羽衣蹁跹”，道家、道教思想，成了他大难的精神寄托。
6、老、庄指引中国古代科技
英国学者李约瑟（1900—1995）在《中国科技史》中说：“中国历史上科学的起源和发展，是和道家、道教而不是和儒家联系在一起的。”“中国是科学人道主义最早的发源地之一。在古代，儒家提供了人道主义，而道家提供了科学。”这就说明，中国道家、道教，是科学技术发展的主力军。
二十四节气，是根据北斗斗柄、太阳、月亮、二十八宿度数以及地球的运行规律，而制定出的永恒的历法，称为阴阳合历，也叫农历。它的完整、科学记载，出自《淮南子·天文训》：
两维之间，九十一度十六分度之五，而斗日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。
斗指子，则冬至，音比黄钟。……加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。
二十四节气全年为365 1／4日，两维之间为91 5／16度。具体分配情况是：冬至——大寒46 日，立春——惊蛰45 日，春分——谷雨46 日，……二十四节气，构成了一个天象、历法、气温、降雨、降雪、物候、农事、音律、干支等的综合体系，成为古代中华民族生存发展，从事农业生产，顺应自然规律，和谐“天人”关系的理论基础。可以说，二十四节气的创立，是道家和阴阳家思想结合的产物。
东汉张衡（78—139），是著名的天学家、文学家。文学著作有《东京赋》《西京赋》《四愁诗》《思玄赋》《归田赋》；哲学上他写过《请禁绝图谶疏》；天文学著作有《灵宪》《太玄经注》；数学著作有《算罔论》《太玄图》。
张衡于117年制成了“浑天仪”，为此他专门写了《浑天仪注》《漏水转浑天仪注》。他于132年制造了预报地震的“候风地动仪”。
张衡的《灵宪》，是重要的天文名作。他在文中写道：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形。”可知张衡的浑天说，其理论基础，来源于《老子》。
葛洪（384——369），东晋道士，道教理论家、医学家、炼丹术家。《唐书·艺文志》：“《抱朴子》内篇十卷，外篇二十卷。”内篇中《金丹》《仙药》《黄白》，集魏晋时代炼丹术之大成。另有《金匮药方》一百卷，《肘后备急方》三卷，成为医学的重要著作。
唐代有高寿药王孙思邈（541—682）。《旧唐书·孙思邈传》：“孙思邈，七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。”“自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”孙思邈高度重视人的生命。《千金要方·序》中说：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。故以名也。”
7、“老庄”并列的国际影响
老子的《道德经》早已走向了全世界。根据联合国科教文组织统计，《老子》的各种外文版本，就有500多种，涉及30多种语言，其中英译本就超过150种。研究《老子》，成了真正的世界性的学问。
德国人克努特·沃尔夫编著《西文道教书目》中，第一部分为《道德经》译本，收书200余种，其中德文64种，英文83种，法文33种，另收有丹麦文、冰岛文、意大利文、日文、俄文等十数种语言的译本。第二部分为《庄子》译本，收书目36种，遍及十数种文字。
外国第一个用拉丁文翻译《老子》的，是19世纪初期的罗马天主教徒波捷。
1823年，法国汉学家莱谟萨第一次把《老子》译成法文。1842年，法国著名汉学家宙兰，参考了70多种注本，翻译出了比较完整的《道德经》注本，在欧洲广泛传播。
1870年，莱比锡出版了德国作家维克多·施特劳斯的《老子道德经》译本。
1884年，伦敦出版了鲍尔费的英文译本《道书》。
1893年，俄国文学家托尔斯泰和助手波波夫一起，参考法译本和德译本，把《老子》翻译成了俄文。
据朝鲜史籍《三国史记》记载：公元3世纪，老子《道德经》、《列子》已经在百济、新罗流传。
对于《庄子》，据严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》中记载，传世最早的是日本岩维肖的《庄子口义抄》（1530）。日本东京书道博物馆藏有唐写本郭象《庄子天运篇注》《庄子知北游篇注》，日本天理大学图书馆藏宋本陆德明《庄子释文》，静嘉堂文库藏成玄英宋刊《庄子疏》。
英国伦敦大英博物院藏有唐写本郭象的《庄子天道篇注》《庄子达生篇注》《庄子外物篇注》，唐写本陆德明的《庄子音义》，均系斯坦因所窃。
英国著名汉学家传教士理雅各翻译的《庄子》，于1891年在牛津大学出版。这是最有权威的一个英文全译本。同时，他还翻译了《论语》《孟子》《道德经》《诗经》等十多种中国古代名著。
1947年哈佛大学燕京学院主编的研究《庄子》的英文工具书《庄子引得》出版，1956年在剑桥重版，为西方庄学研究者所重视。
1912年，德国汉学家传教士卫礼贤，在青岛出版了德译本《庄子· 南华真经》，1923年在耶拿由欧根· 迪德里希斯出版社出版。还翻译了《老子》、《列子》、《周易》等。
1929年，芬兰著名翻译家伯尔蒂· 尼耶米宁译过《庄子》。
波兰汉学家德·雅布翁斯基组织翻译过《南华经》，并亲自做序，汉学家雅·赫米耶莱夫斯基做了许多的注释考证，译文符合现代波兰语规范，这是欧洲最完整的译本之一。
四、结论
老子、庄子并列，这是淮南王刘安审视西汉之前的数千年文化，特别是考察春秋、战国诸子百家争鸣的源流，而做出的划时代的学术判断。二千多年来的历史实践，证实这个分类，是精准科学、富于创新精神的。从此，在中国文化史上，诞生了道家学派；宗教史上，出现了本土宗教—道教；治国史上，出现了以道为主、儒道互补的治国理论；哲学史上，创立一系列新的范畴；科技史上，重要成果，层出不穷；文学艺术史上，浪漫主义创作手法，成为大宗；世界学术史上，站立着中国伟人老子、庄子。这就是淮南王刘安的卓绝贡献。
陈广忠，1949年生，安徽淮南人。安徽大学文学院教授。从事古代文学、汉语史、音韵学、古典文献学、诗词格律等课程的教研工作。研究《淮南子》38年。出版有关专著30部（独著25部，合著5部）。其中中华书局出版《全本全注全译 淮南子》等4部，上海古籍出版社出版北宋本《淮南子》点校等3部，中国文史出版社出版《刘安评传》（增订本）、《淮南子科技思想》（增订本）、《二十四节气与淮南子》等4部。并发表论文90余篇。其中《人民日报·海外版》2017年1月24日发表《淮南子与二十四节气的创立》一文。